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太虚大师讲述
十四年夏在宁波天童寺讲
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
己二 意生身相门
庚一 诫听
尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之”。大慧白佛言；“善哉！世尊！唯然、受教”。
意生身相，明佛菩萨得神应大用与二乘不同。佛不待问而直告诫听者，以前在修行方便门已略明，此再从证成地位而说其差别相也。
庚二 正说
辛一 长行
壬一 总标
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身”。
意生身者，以变化身譬同意识，想到何方即到何方，无空间之阻碍；想到万年即到万年，无时间之隔断。譬如吾人念佛，想依正庄严之极乐世界，即现心中；又如读至法华授记弟子当来成佛，一若各各刹土宛在眼前，此从喻立名也。从法立名，则广义之等无间义，八识皆曰意；狭义之意，属于六七二识。到菩萨位转识成智，并非灭此二识。盖二识上分别二执全断，俱生执亦随分断除，与智相应之意心王，转成清净末那意识，现诸化身。佛果上八识全转，湛然相续，即为自受用身；由七识现他受用身；前六识现种种化身；故意生身通于佛及菩萨。三种身相之第一种，初地至七地可得；第二、八至十地可得；第三、唯佛独有。然十地亦分得，明得如实修行一乘法者，渐增上地而得三身。
壬二 别释
“大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严迅疾如意；犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身”。
三昧乐正受意生身原为初地至七地得，此举中而摄前后也。盖平等正受三昧乐，在三、四地才显，所以发光、焰慧表其光明炽盛。由是自心所现种种之相，绝不分别，心无动摇，不为识浪所转，了一切法无性而能现身无碍。虽然安住三昧，而常上求下化，皆是此意生身功用。觉法自性性意生身者，七地以前修行，尚须用功以自精进，至八地观行成熟故，于无相观中得无功用行，了知第一义空。身心转变者，转我爱执藏之根本依，故得无量三昧及无量相好、神力、自在、光明而迅疾如意。虽非四大造色之身，而现身土分分具足；虽现相好，犹如幻、梦、影、像。通达诸法即心自性，唯心为性。种类俱生无行作意生身者，遍器世间、有情世间、正觉世间而现佛身，乃至异种异类之身，随感而应。无行作者，言不假造作功用之境界。自证称性圆满无漏功德，与十方三世诸佛，平等平等。
壬三 结劝
“大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学”！
三种身大用如是，应观察而觉了，觉了而修学也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“非我乘大乘，非说亦非字，非谛、非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严”。
如来乘无乘相可得，非音声、非文字所建立，非所证得之谛，非能解脱之智，非一切无所有之无相境；虽一切皆非，而一切皆是菩萨及佛乘。此大乘种种正受，种种自在，种种意生身等，因行具足，果海庄严，一切皆非，即是妄想无性，即是无有分别，即乘一乘大乘。正如心经所谓：无智亦无得，以无所得故，涅槃菩提、无不得成。又前四句、起信论所谓如实空，后四句、则如实不空。真俗圆融，空有双照，大乘法门，依此而设。
己三 五无间业门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：若男子、女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子、女人行五无间业不入无择地狱”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教”。
造五无间罪业，必堕无间地狱。阿鼻、梵语，华言无间，此经译为无择，受苦无间义。名业曰无间者，因以果而得名，此六离合之有财释。造无间业众生，不能成佛，现生不能解脱，而佛何言此等男女不堕狱耶？
庚二 正说
辛一 长行
壬一 标名
佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血”。
此先标五无间业之名。
壬二 别释
癸一 内五无间
“大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱；如缘母立。无明为父，生入、处聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等”。
此对自己内心所作无间事言。谓贪爱润生，贪喜相俱，滋养众生招生死之业种，喻爱是母，杀母、即杀此贪爱也。又、无明为父者，因无明为发业之惑，故喻为父，杀父者、即杀此无明也。此二烦恼为牵自心受生死身之根本，故须断。诸使不现者，言十使随眠隐而不现，有时为境缘所摇动，仍然发现，如鼠毒然，隐后仍发。故于诸烦恼使，究竟拔断，令不再生，正如害不起惑无生之阿罗汉。五阴众法，和合聚生，喻和合僧；————无有异相可得，亦无和合，故喻如破僧也。佛为觉义，众生有漏八识皆有妄觉，因不觉知自心现量，取心外之自共相故。以无漏之三解脱观智，断此恶觉。恶觉喻佛，出佛身血，喻除去其烦恼漏法，乃转识成智而非断灭也。无间等，言现身实证平等解脱。
癸二 外五无间
“复次、大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕遇痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱————不得无间等法。除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身、财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想”。
外五、盖对内五而言。众生愚痴，或不明内五之密意，而亦实造五无间业，误为解脱。造外五无间，定堕无间狱。除佛三乘圣者方便权现，为令众生除疑悔过，神力示同造业者外，未有实造而不获报者也。然而如有觉知唯心所造，离内外法，离能所取，现虽不得解脱，来世亦可遇善知识，妄想不生而得解脱。悟无间狱亦是此心，堕而不堕。如昔阿阇世王，业报成熟，狱境现前，觉得水火寒热罪器诸苦，发大怖畏，生忏悔心，蒙佛开示，悟五蕴空，心意清泰。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而话偈言：“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。谓是五无间，不入无择狱”。
表内无间业，次第断诸惑，假名为五无间，故不入狱。虽未重颂外无间业，然而可以反证实作者必堕狱。
己四 诸佛知觉门
庚一 问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉”？
佛之知觉，即诸佛体性之自觉圣智。以此正明大菩提果，故请佛说之也。
庚二 答
辛一 长行
佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘”。
佛之知觉，断人我、法我二执，断烦恼、所知二障，了分段、变易二生死，断根本、枝末二烦恼。若二乘能得之者，亦佛矣。此正说一乘之果觉。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉”。
颂意同于答语，诫诸菩萨善巧了知。以上诸佛知觉门竟，亦即大菩提果之第一自利智四门竟。明佛自证菩提果乃无上之果，一切现证自利，最圆满，最究竟。
戊二 化地智
己一 四等密意门
庚一 问
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说”？
前明如来实智不可思义，菩萨学佛者以得此佛果而为究竟。然大乘自证必化他，故大果上有种种权巧方便利济众生之妙智。下一门明果上化他大用亦不可思议，是故实智为体，权智为用，佛果功德，无量无尽，如法华方便品赞叹佛之二智云：假使满世间舍利弗犹稻、麻、竹、苇之多，亦不能测度之。法身大士如弥勒，犹须请问。如文殊，亦不过推往事而言。可见二乘对于菩萨，前地对于后地，乃至等觉对于佛境，均有莫明之妙。但菩萨达佛密意，亦能用佛之所用。佛之利他，譬喻、方便广为假说有无量差别，有无穷委曲，所谓“三藏、十二部教义无非荆棘，千七百则公案皆是葛藤”，要须————透脱得过，乃能应用无碍。今者大慧当机，为后来修行者方便，一一要抉择显了之，使知由证妙果，有斯妙用，而起尽虚空遍法界不思议大行愿。菩萨因中发菩提心，以方便为究竟，见无量无边世界众生缠縳烦恼沉埋生死故，救济之心亦无穷尽。如法华寿量品明种种度众生无有休歇，不问果前果后。所以菩萨应善觉知如来权巧方便秘密之藏，则以佛事门中、随手拈来，皆成妙用，事事皆不思议利乐。
大慧恐后来众生于我是过去一切佛句，随言取义，将疑为十方三世只有一释迦成佛，世界众生将无成佛之分，同于外道不平等因。又、过去世受金轮王、象、鸟、帝释、外道、仙人、种种百千生身，何故皆是佛之所现？故请问于佛。
庚二 答
辛一 长行
佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言”。
以相等、平等、均等故，故佛即是一切佛，一切佛即我。此中所举过去三佛，即贤劫第一、二、三佛，释迦是第四尊。所谓我者，本无我相，乃是唯识诸法假名。第一、字平等者，称我、是此佛字，种彼过去诸佛亦是此佛字，以佛字等故我即诸佛也。第二、语平等者，圆音一演，均等普遍，佛佛功用，无有差别。六十四种者，梵音有八转声，声各具八德，六十四种，佛佛相同。迦陵频伽、译妙音鸟，喻佛音声超一切声。以语平等故，我即彼、第三、身平等者，诸佛法身平等平等；应身三十二相，八十种好，无二无别；化身示现随机，别而不别。以身平等故，我即彼。第四、法平等者，佛佛同证三十七菩提分、及一切智无碍，应一切机无碍，说一切法无碍，无碍即无分别。以法平等故，我即彼。此二、三、四等、亦显佛语、身、意三轮不思议教化之妙用平等也。单答前意而未答后意者，正显心、佛、众生三无差别，即此亦可通答佛即众生。复次、若言前生是某，转生为某，究竟何事从前生转至于后生？于中须了实无一我于中流转，各皆因缘所生，唯心所变，各各相同，故亦可以四等答之，实无报可受、无身可现也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“迦叶、拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说”。
过去诸佛即我之四平等密意，乃为菩萨演说，可见非二乘凡夫所知也。
己二 依二密法门
庚一 问
大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说、不说是佛说。世尊！如来应供等正觉何因说言：不说是佛说”？
佛之一切不说，毕竟无所说，当有密意。大慧恐后人怀疑，故须打破此关。
庚二 答
辛一 长行
佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶”？答言：“不也”。佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说”。
二法者，依二种密法，非言诠表面所明者。自得者，即自证圣智。本住者，即未成佛以前本来如是者。自觉境界佛佛相同，离言说相，离分别相，离名字相，所以终日虽说，毕竟未尝说到。是不思议亲证诸法实性，乃本有之法，如金之在矿，性本是金。佛出世不出世，法界法性，常住不变。又如遵循古道而行，行道入城受乐，道与城乐皆是现成，非彼之所造作。众生迷故，在安乐中受颠倒苦，佛随机以止息其惑念而显彼真性，故佛说法并非造作，佛出世不出世，法界众生之真性常住也。乃至飞潜，湿化、大地、山河，恒转法轮而无一字可得。因其如是，还他如是，所以古人有曰：“古镜不磨，照天照地。古镜既磨，照天照地”。然则法岂有增减耶？岂有说耶？
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得、法住、故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别”。
十方三世佛，皆不说一字。所以者何？缘自得法、本住法、无有差别故。
己三 法离有无门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
前来明佛终日说而实无所说，然而离言说相非不说也，非世间有无相可以限定分别。于是大慧乃思及一切法有无相之当离，所以请佛垂许开示，令诸菩萨乃至后世众生得离边见，通达佛意，学佛行，行佛事。
庚二 解说
辛一 长行
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者”？大慧白佛言：“世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取”。佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”，大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者”。
此世众生专依有无二种以起种种分别，堕有无二见，并未曾梦见于出世之法，妄谓已明出世之相，此是妄取之一。又、依有而起有见者，以为有世间之法，有实在因缘生之，则非非有，而此法乃从实有而生，非从无而生。如是之有见，归根结底，落于无因。又依无而起无见者，以已起贪、嗔、痴心后，又在独头意识上起妄想说空。在计空时，三毒始终未断，惑已经起，业已经造，计为空故亦无忏悔行为，则终须招苦矣！所谓行在有中，妄说为空。口说并不心行，于己造罪而曰无罪，见人作福而曰无福。又有见佛及菩萨、二乘亲证诸法空实性，净断三毒而不取者，亦妄计彼贪、嗔、痴等行为。如不取其有性，则其性相亦自寂静，不受其有。以之妄拟佛及二乘亦不过不取三毒之性，故不起有无见。佛问大慧！行有计无，如实证空，此二见谁为破坏者？大慧答以：彼有三毒之性，复妄计取无者，佛即印可，以彼不但于自所造惑、业计之为无，而且坏于佛法，以其妄执恶取空之断灭无见，将业果法、修行法、乃至解脱法，悉皆拨弃不存，是坏世间法又坏出世间法也。佛及圣众，以了内外性不可得，亲证三毒体性本空，无法为缚，亦无缚者，安住二空解脱之中，并非妄取为空，无可坏故，非是坏者。不为三毒所缚，又非被缚之者，缚因缚果毕竟空寂。圣人亲证如实空性，不同凡夫坏有为无之增上慢空见。拨无因果，是十使中邪见，是恶见中最重恶见，故宁取有不取无见；有障出世，不障人天善故。然对无见比较，有见过轻，非言有见之可取也。自得圣智，是空曰空。未得为得，未证为证，曰增上慢。未证于空，妄取曰空，所以为坏佛法，所以仍堕入自共相希求。不知唯心，见外有阴、界、入诸法差别无常，展转变灭，从变灭处计著为空。虚妄分别此空，以为如来所说离文字相，此皆无见之过也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道、非佛，非我、亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离”。
有无边见，皆妄心之所行，净除外境，境自寂灭，所谓无取境界，非灭而无。平等心现证真如，即圣智自证境界。无种而生，即生复灭，计有计无，皆非佛说。众缘所生之法，非佛及外道等所能造集之而有，云何可由妄想而说为无？故计有计无，皆妄想邪见。以诸法本空故，无所生，无所灭，离于有无。
己四 宗通说通门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相，若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
宗通者，修行正法之宗趣，圣智内心自证境界。前来所说之坏者，正以其非宗通也。故大慧继前而问，使诸菩萨及后世众生得通达是相，不随虚妄之觉观分别及堕于魔外。
庚二 解说
辛一 长行
佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道、众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相？云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学”！
宗通对说通言，故说二种。大慧问未及者，举宗而摄于说。宗者、修行内自证义。说者、化他义。宗通者，谓证得殊胜真实相，离一切虚妄分别，趣佛无漏自觉境界，降伏外魔，慧光遍照。说通者，谓善能应机说法，以悉檀宗旨，离四句执著广度众生。菩萨于宗趣、言说、皆应修学。九部教法者，如来十二分教，大乘、小乘各九部，此言大乘，十二部中去因缘、譬喻、本事也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻、梦、芭蕉。虽有贪、恚、痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻、梦”。
宗通、说通，即依佛法内行、外化，善能了知，则不随凡外之妄想分别。凡外愚夫无此真性实智，即思解脱无可解脱，取有为之生灭相续，增长有无二见，凡夫颠倒，无正知见。须知唯一佛法是真，离佛法外无真解脱。无罪、无漏，即是涅槃。世间虚妄分别，皆幻、梦耳。仅有贪、嗔、痴三毒之妄想，无能起妄之人；贪、嗔、痴所生之五阴，亦无人、我、众生等相。离于二见，皆不可得。
己五 虚妄分别门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀湣世间一切天人。谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
以前种种说不实妄想──即虚妄分别──之相，但妄想何故生？何名妄想？于何法中妄想？此中三义，大慧今更请问。妄想之名，有宽有狭：狭、即是遍计执，宽、则三界有漏心心所聚皆是虚妄分别。异生五、八识，虽现量变缘根身、器界，皆不证法实相，未能转为四智相应清净心品，皆为虚妄分别识也。更从宽说，凡除佛菩萨根本智亲证真如之外，即后得如量智权巧方便变缘真如万法，亦名虚妄分别，亦是妄想。此问中所指之妄想，确指三界异生有漏心心所聚。大慧悲愿深切，深见众生许多心病，请佛应机施教，讲明妄想何物何来，令认识之。
庚二 解说
辛一 长行
壬一 直说
佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著，我我所生”。
义、作境界解。凡夫于种种境，不知唯心所现，摄受计著则不实妄想生。此答第一问也。由能取之分别心取于所分别之境，堕于二见，由此增长外道恶习，遍计执所熏心心所妄想不息。此答第二问。随其所能相应起妄计者，执一阴为我，余四为我所。此答第三问。
壬二 问答
大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见，妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量根分譬、因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生”。佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生，故外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫，自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法、自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生，知如实义，得解脱自心种种妄想”。
大慧领佛所说而问难：若如是，则外种种境，离有无，离能所，而堕于二见相；则第一义亦如是，离有无、能所、比量根觉、宗因喻相，应亦可堕于虚妄分别之二相！佛何以说种种境起妄想，而不说第一义起妄想耶？然则佛说亦不平等，说一生、说一不生故！此非微细抉择不可。佛答：非说一生妄想、一不生也。圣智觉了自心现量故不生，非言语建立分别故不生；心外之法毕竟无有故不生。自证之心如是，并非心外别有一实体之第一义谛，若凡夫所取之心外实法可不生于妄想，而凡夫自心生种种妄想；亦非另有种种境之实体能使生起，即在自心所现种种事业当前而起。所以说种种虚妄分别者，令彼愚夫以之为鉴，离我我所计著，断能作、所作诸妄计因果，觉众生自心妄想相之非，转入如来知见之境，于五法、自性分别见，彻悟泯离。以是因缘，故如是说。于种种不实之外境，知唯心现，了如实义，一一皆得解脱。明此、则不应计著另有一第一义谛不生妄想也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故；一切缘所作，所作非自有。事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等：相、及因性生，第三无我等，第四修修者。妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身、财，我说为心量。离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量”。
诸因及与缘至心转得无我，言计著有何法为因为缘，实有因缘从此生许多事，不知佛所说义。世间妄想，著四句见，皆非佛法；所以诸因诸缘，悉是愚夫虚妄分别。如实观之，世间法相非有非无，离四句，绝百非，转舍有漏，证二无我。一切性不生至非有性可得八句，言一切法不生，实非绝灭缘生，缘生缘灭实无一法生灭，以唯众缘而法法非有故。果不自生，若从自生，未生有果，是有两果之过。无自即无他可对，共亦不可得，一切性均不可得。事不自生事三句之事字，均作果字解。观诸有为法至我说名心量八句，言一切有为法，离能所缘，能缘之心量离，所缘之境自消，故说唯心自觉圣智究竟清净。施设世谛我至第四修修者八句，言十法界差别名相，悉皆假名，明此不但知唯心和合假聚是假名──人无我──，即五阴之法亦假设。四平等法印：一、相平等，二、因平等，三、性生──所生法意，亦果字意──平等，四、无我平等，乃修行者所应观察。所谓相者，即自共相，皆分别之所现。因、性生、无我者，凡为因之法，亦为因所生──不同外道异因无因──，为果亦能生果，而一切有为法毕竟无我。此四法毕竟平等无前后次第差别，如台宗所谓：一空假中，一切皆空假中也。妄想习气转至我说为心量二十句，决定一切世间出世间法，佛法、众生法、妄想法、缘起法、有漏法、无漏法、有为法、无为法，一一皆唯心，唯心为诸法决定通量也。颂文可知。
己六 善于语义门
庚一 依义不依语句
辛一 请许
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说：“菩萨摩诃萨当善语义”。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然、受教”。
此大慧对于佛说依义不依语句，诫人善巧观察语义，故有是问，以为抉择。
辛二 解说
壬一 长行
癸一 离观
佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉、唇、舌、齿、龂、颊辅，因彼、我言说妄想习气计著生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间，胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义”。
语者，谓言字等与意识能取之妄想和合，由肢体上种种发音器具以生出音声及言字，运用妄习而发种种言说。义者，义是言诠所指之真实义；然必在言诠上离去言说相、文字相、心缘相、分别相，乃契第一义真如法性也。菩萨于此所闻，静而寻思，引如实智，得无分别，证真如，趋佛地，转所依，历诸地，增进自觉乃至成佛，是为善观语义菩萨。
癸二 合观
“复次、大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次、大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计者，堕建立及诽谤见，异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也”。
离言诠则无由显义，故非定异。然第一义必离言而始显，故非不异。若定执异，不能因闻教起思、而修、而证第一义，故言语如灯，第一义如色，由闻灯、思灯、修灯、而入第一义。若只执著言语，求第一义则难到。复次、前说不生不灭，乃至诸心王自性等，若随言取义，徒执著佛之种种言说，建立分别，计有计无，不能善观语义，如计幻以为实，愚而不智，深可惜也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中，阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有”。
以随言取义故堕建立过，以建立故而堕地狱，正诫不可随言取义。若计五阴有我无我，或我是非，如彼妄想所执，若非无有是一切悉有者，则彼所见不误，应皆证谛。然凡愚实非见谛，而唯妄想耳。所谓一切染净法皆无自性者，非如外道拨无之见，以外道与佛智所证之实际相违故。
庚二 依智不依识句
辛一 诫听
“复次、大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提”。
大慧前问善语义外，尚有依智不依识句，亦极重要。因语辨义，须依智不依识，故佛不待问而迳告。此言识者，正是三界众生有漏心虚妄分别。此言智者，与智相应清净心品，有自证化他之功用。然识智之通义，互通凡圣，故诫菩萨等当善分别也。
辛二 正说
壬一 长行
“大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次、堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次、长养相是识，非长养相是智。复次、有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次、无碍相是智，境界种种碍相是识。复次、三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次、得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月”。
一、世智，及凡外计著有无之智。二、二乘出世智，然尚计有无我、无为涅槃等之自共相。三、出世上上智，佛菩萨观一切法唯心无所有，见不生灭，离于有无，乃自证毕竟二无我境界而生，非随他人言说而生。又生灭者观有为法，不生不灭者观无为法也，此通贤圣。堕相无相等者，言堕入遍计所执相无相，及堕有无见种种异因。超有无相者，即超脱上所执也。此、指圣智。长养相者，八识心王种现熏习集起之相，非长养、指佛智。未到佛果，菩萨皆有不思议熏不思议变，不能有此非长养智；故清净佛智，非长养相也。复次、有三种智：即能了知初说三种──世智、出世智、出世上上智──乃佛所独有之权实智也。复次、无碍者，离缚解脱也。境界种种碍者，烦恼束缚不得解脱也。三事和合者，根、尘、识、和合而生也。无事者，无此三事自性清净也。得相者，取著相也。不得相者，不取著相也。种种分别乃至后得智，皆曰识，惟佛及菩萨自觉根本无分别智，始可称智，故喻如水中月，不出不入。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧；缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心、意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净”。
采集、即长行中长养，采集有漏种现熏习名识，否则成智。观察诸法不取著相，解脱自在，故名为智。境缚为心识，觉想生为智；此智为世间小乘智，无所有则是大乘最胜智。心意识若离于分别，则得无分别智，佛子得如来清净智，善巧增进最胜之义，非声闻可比，而所行境界，毕竟皆离，无有可取。三智、乃唯佛所开示之真实相，于圣凡境悉皆了知摄受，远离诸相智。二乘不相应，以二乘执法有自性，而清净智佛智超诸心量也。
庚三 九种转变论
辛一 长行
“复次、大慧！外道有九种转变论外道转变见生，所谓：形处转变，相转变，因转变，成转变，见转变，性转变，缘分明转变，所作分明转变，事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。云何形处转变？谓形处异见，譬如金、变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪、酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻、梦色生”。
前来说生灭是识，不生灭是智，外道总依转变立论，所以外道依识不依智也。形者、形体处量，相者、相貌，因者、缘起亲因，成者、与因相应之法，见者、能执之见，性者、法之自体，缘者、诸法生起之缘，所作者、因缘之结果，事者、事物。外道由此九转变论，见有计为有，见无计为无。例如执形处转变，如金成种种器物，其实非变非不变，以器物虽转变而金性不变。其他物性，亦复如是。如是而计九种转变。此九变若非如妄想，妄想因转变而起故。亦非异于妄想，离妄想亦无转变可得故。乳酪等物，由生至熟，次第因缘如是，皆自心现，何有转变？外道计外若有若无，外实无法而欲妄计生灭，如执幻梦为实。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“形处、时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如犍闼婆城”。
形时转变，如四大种、五阴和合、中阴身等、渐次而生，外道妄想不智之过。诸佛于世间缘起法，圣智觉知。言如犍闼婆城、如幻而有，不同外道虚妄计执... -->>
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