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虚妄计执有无。正如金刚经所谓：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露、亦如电，应作如是观”。
己七 相续解脱门
庚一 辨相续解脱
辛一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众，力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻、梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻、梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
相续者，梵文一字，古有三译：一、译为节，关节义；二、译深密，幽深坚密义；三、即此相续义。藏中别有一经：一曰解节经，一曰解深密经，一曰相续解脱经。第一种义，为通此难通之妄想关节。二为解脱深密之妄想。三为解脱相续之妄想。楞伽唐译，于此亦作深密。依此研究，以译深密最为精到；喻幽深坚密，相续不断之妄想，无处不缘。如太禾虫，除火以外无不能住。所以名、相、觉想、三法，结缚深密，解析不开。斯妄想相续执著，除法空般若亦无能断之者。大慧前闻佛说外道依语不依义，依识不依智，计著转变，皆最深最坚之虚妄分别，必用何等方便善巧对治之法，始可解脱诸妄相续？若能解脱，则知语义、智识之非异非不异。若异者，将不能由言说通达第一义；若非异者，则又随言取义，妄想坚固。所以菩萨必了知一切法相续、不相续相，离妄想觉，渐达于佛前所开显种种神变庄严无边行愿境界，得胜转依，自利利他。
辛二 解答
壬一 长行
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续，所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次、大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次、大慧！彼中亦无相续及不相续见，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次、大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次、大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次、大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次、大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生”。
凡夫众生，于一切法如言取义；法无量，坚固妄想亦无量，所谓计著种种诸法自共相也。诸缘也，有无有也，何法生何法、不生也，何法灭何法、不灭也，乘此法从因而果乃至于出三界、或所乘非法而不得果也，有造作无造作也，从凡至圣、小乘至大乘、菩萨一地进一地也，自性分别心次第而起也，依有无起边见也，佛法有三乘一乘起次第见也；乃至遍世间出世间一切法上计有名必有义，随义起执，纵闻佛法，亦是堕入妄中。要知佛法治病，并非增病，是故凡愚妄想深密，正如蚕丝自缠，相续不断。盖已说、现说、未说之种种自心相续，非从外来，名义上起妄想，妄想又起名义，连环钩锁，莫能出离！惟有菩萨能以大般若火，燃断妄想丝网，了一切法寂静，无有能分别之妄想，亦无解脱之相，故相续及不相续皆不可见。以所观一切法，皆能观之自心所现，心外之法、心外之相，皆毕竟无所有，随顺观察自心现量。要知妄想亦由无始之习气依现增上缘而起，亦是一缘起无性之法。菩萨于寂静法，不见相续相故无缚，不见不相续相故亦无解。于一切法离有无者，以无人我自体性可得故；众生、作人我解。凡所谓缚解者，必有能缚之事。愚夫有三深密缠缚：一曰贪、恚、痴，现在之惑；二曰爱未来，未来之惑；三曰有喜爱俱，过去之惑。以此三世密缚之惑业故，致三有、五趣生死流转之苦不断。言五趣者，以阿修罗摄各趣中故。此三相续相断，则生死轮回悉断。复次、因根、尘、识三缘合合功用，虚妄分别相续而生，了知此三缘皆是阿赖耶识中所起现行，不见三缘之自体性，则取著识断，即三解脱门：现在境贪恚痴空，过去境有喜爱俱无相，未来境贪爱无愿。了生死者，了此相续之惑，而非佛法亦不能断此相续也。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“不真实妄想，是说相续相；若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受。譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察”。
不实妄想，即相续深密相。真实知其云何生、何法生，不随分别造作，则此深密之生死网必断。倘于诸法寂静性不如实觉知，随言取义，则以妄想丝结深密网以自缠。不观察真实义，即取缚之由也。
庚二 辨遍计依圆
辛一 问答
壬一 初问
大慧复白佛言：“如世尊所说：“以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳”。世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼、清净无性过耶？一切法妄想自性非性故”。
大慧闻佛以上种种所说，又疑问曰：如佛说由种种妄想，分别种种法，好似所想一切皆无，唯有种种妄想。然则法法都无自体性相，但是妄想自性，则妄想性离，诸法皆无矣。佛一向所说清净杂染，有漏无漏、有为无为，诸法皆无，将无有坏法之过耶？
壬二 初答
佛告大慧：“如是，如是，如汝所说！大慧！非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知”。
佛先以大慧所难者为当，然不知此但依愚夫性说，非依圣智而说。愚夫妄想所取之法实无自性，若圣智所证之诸法实相，圣知、圣见通达之诸法自性相，则法尔如是而非无有也。
辛二 再问答
壬一 再问
大慧白佛言：“若使如圣以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼、性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故，异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相，彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性相，彼云何各各不妄想而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，话如妄想相不如实有。世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性而说圣智自性事”？
大慧又疑唯圣知见为有，落常见过，再难于佛。若诸圣以圣慧眼知见得诸法实性，非天眼、肉眼之愚夫能得，是愚夫将永为愚夫，纵然闻到佛法亦是妄想，则妄想从何能离？如何转识成智？佛法亦无功用矣！复次！既有圣愚两种相待，圣以愚为颠倒，愚亦可以圣为颠倒；因其愚恒常愚，总觉不到离四句之圣智，故各是其是而各非其非。亦非颠倒非不颠倒，所以者何？即愚恒常愚，则愚非是病──若是病、必可离──故非颠倒。但圣智确非如是故，非不颠倒。由此愚夫亦自有一种之真实境界，各有各境，将永与圣智为对待。复次、圣者不同愚痴凡夫种种而见，在圣人自见圣智之境界，确与愚夫不同，不说有因无因，离于四句之见。若圣以自见为真而愚为妄，彼愚夫亦可说自见为真，以圣为妄，如是辗转相难，不能决定，堕无穷过。以凡夫不觉性自性相，而圣人亦非妄想自性，如是圣愚互诤，不能判别。既互相异，各不相似，各不为因，佛可据说众生是妄，为令离妄，说云妄非实有，以遮众生之有无见。又说圣智所行境界，不说诸法空性，反堕于有见耶？
壬二 再答
癸一 明说法意
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相”。
佛非不说一切法空，亦非堕于有见；说圣智自性，仍是一种方便。因众生无始来计著性自性见，彼闻寂静之法，误为空亡而生恐怖，故为说圣智自性事令离恐怖。但众生又因闻圣智得自性而计著于有，故对执有复说空法。佛并非说性自性相，但如实证寂静法空，离惑乱相，现得三解脱如实印。佛之正智悉超言说，对空说有，来常说无，实离于有无也。
癸二 不应立宗
子一 长行
“复次、大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻、梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻、梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍”！
一切法不生，此句之宗，不能成立。如反问云：此宗生否？如答云：不，则无能生之因，所生之宗亦无，宗不成立。如答云：生，则此宗法既生，何得说一切法不生？故一切法不生之宗，彼论自坏，以此宗入于一切法中故。又、若对于有无法中而曰不生，语亦自坏，以所立不生宗，入有无法中故。如是五分、三分诸论，因、喻成宗，因喻能生，宗为所生，种种是生，不应立不生宗。不但此也，即一切法空、无自性等，亦不应立宗。当善观察教义，不当在名言上妄取。要当以言遣言，以分别除分别。如是毌宁说一切法如幻、梦，或较少过患，彼愚夫各现各相各不相到故，皆惑乱取著故。为愚离怖，可说有圣智自性相，否则，仍当说一切如幻。然不随顺众生，众生将不敢亲近于大乘佛法；而得佛权实二智者，善用有无四句而为权巧方便解说，使不离大乘耳。
子二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“无自性、无说，无事、无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见”。
一切法无自性、离言说、无现行事体、无种子依处、乃至于不生，不应立宗；愚夫妄觉，实可厌恶如死尸也。所谓一切不生，非生之外另有不生。称性缘起所能成就，是缘起即如幻，岂外道可妄执为无生？故慧者不作是想。宗为因所生，宗所成立，因能成立；觉者见彼不生宗之悉可除灭矣。愚夫妄想，喻如病目见空华、垂发相，以见三界皆是假名，无有实体，自性皆假施设，思惟分别诸法自相，设种种之名相言教，愚夫智浅不了，意识为之震乱，菩萨了知而能解脱。二乘、凡夫外道等，欲在名相上得到何法，皆是惑乱。正如渴鹿认阳焰而为水，不能得其实水，圣知见清净则不然。此清净见从三解脱三昧而生──三昧、通有无漏，三脱、惟圣无漏──故能离生灭，常行无相境，修无相行，双照空有，双非空有，实相平等，佛果圆成。若不了内外法唯心，则将为境界风漂动；以平等智照之，境缘无不坏灭。
己八 智不得境门
庚一 正明智境
辛一 问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：“如攀缘事智慧不得，是施设量建立施设，所摄受非性，摄受亦非性，以无摄故智则不生，唯施设名耳”。云何、世尊为不觉性自相共相、异不异故智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶？为山岩、石壁、地水火风障故智不得耶？为极远、极近故智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异智不得者，不应说智，应说无智；以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔焰故智生非无性，会尔焰故名为智。若山岩、石壁、地水火风、极远、极近、老小盲冥、诸根不具、智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故”。
佛说智不得境，意谓愚夫妄执诸法自性所缘诸法境界，智慧皆不可得。智了、但是施设量之假立，不能得诸法自相，故所摄能摄皆假无有。假智不能证实，缘假名相故不得境；实智不缘妄执诸法，故不得境。大慧由之兴种种疑：或不得法之事，或不得法自共相之同异差别，或自共相有无隐蔽，或山、石、四大之隔障，或因远近，或因诸根不具，以上种种困难，虽实有境而智不能得耶？若境实有而智不能得到，应说无智，不应说智。所以名为智者，因能了知境界，虽有境而不能了知，不应名曰智故。智不具足，应正名曰无智，此不得不问矣。
辛二 答
壬一 长行
佛告大慧：“不如是。无智、应是智，非非智。我不如是隐覆说攀缘事智慧不得，是施设量建立，觉自心现量，有无有外性非性，知而事不得，不得故智于尔焰不生，顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性虚伪习智，作如是知。是知彼不知，故于外事处所相性无性妄想不断，自心现量建立，说我我所相摄受计著，不觉自心现量，于智尔焰而起妄想。妄想故，外性非性观察不得，依于断见”。
佛所谓智不得境者，非如大慧所说诸不得因。佛说智正是智，并非说隐覆于所缘之境而不知，曰智不得境。然明施设量所建立，乃是假智所缘假名相法，而自证真实智不以此假智之假名相为所攀缘处。以正智中实在了知但是自心现量，心外之法皆不可得，愚夫计有计无都非正智，菩萨毕竟了知唯心，无心外境若事若因可取，无所缘故亦无能缘之智。地前菩萨经信、住、行、向位，修四加行，在下忍境不取，在中忍智不得，在上忍境智双不存，由是境智双忘而入初地。所以愚夫种种虚妄分别，不能如实了知正智所知，于所计心外之法上，有性无性分别不断，不了唯心假立名相，更著内我、外物，于所妄取之法，观察有无不得而生断见。
壬二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔焰，是亦说邪智。
牒前大慧所问种种智不得境，皆妄想邪智耳。
庚二 寄辨宗说
辛一 诫听
“复次、大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时、自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净相通，不善分别”。大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短”。佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说”。大慧白佛言：“唯然，受教”。
宗说二通前已辨明。此因显圣智境即自宗通，故寄辨诫听也。以凡夫为无始伪习循环流转心中，终日蒙蔽于妄想窠臼，不了知自证宗通──通达自心现量──，及说通──如实通达随宜而说──之法门，取心外相，执方便说，不善修习离四句清净之自证境界。大慧领契佛意，若诸菩萨知此二通之法，来世教化二乘及凡外，乃毫无差失。佛亦赞许大慧得旨。
辛二 正告
佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨。应当修学”！
三世诸佛依此二通法门，逗机宣化，随众所宜，说十二分方便契经，令修如实行者，内证诸法皆自心现，取心外法种种妄想不生，离四句见，超三界有漏虚妄分别识，达自觉境，远离能所取相应之见相二分清净，为一向执边见之凡外二乘所不可同日而语。然觉了须自心内证，能离一分妄想，即得一分正智。但如何能渐离妄想，仍须方便言教，故诫劝诸菩萨皆当修学此二通相。
辛三 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者”。
二通法门，说通为教童开蒙之妙用。童、喻初发心人，蒙者、蒙蔽──即妄想。修行者，依佛之教理而修而行也。童蒙者，喻地前菩萨。修行者，喻地上菩萨。
己九 勿习世论门
庚一 长行
辛一 初问答
壬一 初问
尔时、大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：“世间诸论种种辩说，慎勿习近；若习近者，摄受贪欲，不摄受法”。世尊何故作如是说”？
佛一向之方便说法，弟子每有疑误，故当检出，辩难抉择。如某时曾诫众等勿习近世论，若习近者，不得法利，且增贪欲。世论者，梵语卢伽耶陀，惑世之邪论也。
壬二 初答
癸一 显理
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘、譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱”。
世论亦有句味、因喻，粉饰庄严，凡夫愚痴，易为诱惑。以致世俗沉埋于中，对此离妄想所通真实法，证入无由。执心外法，堕于二边，妄想纷纷，自害害他，以致充满三涂，人、天减少。总之、不觉自心现量，不离心外坚计，种种建立，种种辩聪，皆起惑、造业、受苦，自惑惑人、自乱乱人之世论。如近百年中主张进化论者，词富证繁，卓然言之成理，持之有故；其实、损人利己，扰乱和平。所以者何？彼因妄见植物、动物由能向外竞争，自保生存，乃成蕃殖，于是转计人为万物灵长，更应特异发达。此念一横，自私欲炽，遂扩充之以与他人及万物相角逐，以征服欺压不如其残暴之族。于是礼让平和之性，完全为其争名夺利、损人利己之恶辞所诱乱破坏，群认天演淘汰、优胜劣败、生存竞争为金科玉律。为人只图自富自强，不顾其他。乃至为一家、一国、一种族、亦复如是，以为不如此便不能生存，便不优胜，便不富强发达，必使他人完全被我征服。以致贪嗔充塞，战争迭起，亡国灭种，在所不惜。极其竞争破坏凶惨残杀之力，以是一家、一国、一世界、均不得相安，而由各各所造共业之因展转增上，器界亦生种种灾祸。佛说三界犹如火宅，器世间之薪炭，经贪、嗔、痴火之燃烧，遂成今世天灾人祸之象。斯皆侈言大道，实背真诠。所谓说进化实不进化，说平等实不平等，说博爱实不博爱，说共产实不共产。克要言之，皆摄受贪欲、不摄受法之大弊。苦海无边，孰为援救？有之，唯摄受正法、不摄受贪欲之佛法耳。
癸二 证事
“大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮；随我不如，断————头以谢所屈。作是要已，即以释法摧伏帝释，释堕负处；即坏其车，还来人间。如是大慧！世间言论，因、譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗、著生灭见，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故；慎勿习近！”
此引帝释与世论弟子辩负事，以证世论之当远离，不可亲近，免受其惑。持龙形像者，变作多头龙形也。于以知畜生尚能以种种句味，何况于人，或再胜于人者？弟子尚且如此，何况其师？帝释诸天乃至阿修罗尚为其所惑，而况于人？倘不慎为所诱迷，执著生灭，将起惑、造业、受苦而不已，人亦何苦习近之耶？
癸三 结劝
“大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五百年，当破坏结集，恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事。著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论”。
世论但明身根所感觉之境界，皆为顾惜一己身体，除身之外，概不关怀！近世哲学家所谓唯物论者是。古来世论，尚有统一，降后分党，各立门庭。依于原造百千偈论，自相破坏，无非妄以私心诡见造作，惑诱学者！文辞奇美，然无如实见解，无有自通。异论纷纭，失其标准，适足愚人乱世，故应远离。
辛二 重问答
壬一 重问
尔时、大慧白佛言：“世尊！若外道世论种种句味、因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶”？
大慧再启疑难；谓外道不通达真实，专计著于世间之事，种种因喻、句味庄严，总是世论。而佛何以有时亦为天人等众，从他方世界而来集会者，广说种种因喻、句味，并非皆以内心自通之法开示，岂不同于外道世论类耶？
壬二 重答
癸一 显理
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者、趣聚会生，去者、散坏，不来不去者、是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计著外性非性，自心现处，二边妄想所不能转，相境非性，觉自心现，则自心现妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱”。
佛说并不堕入世论，以知一切唯心所现，无来无去，无生无灭。来集会之听众，唯心所现，乃至根身器界亦唯心所现也。众缘聚会则来，散坏即去，实无有何来去。所说之法，亦复众缘聚显，缘生无生，如何有灭？是以佛说非如外道堕于虚妄分别之中，亦不同其计著心外之法，若有若无；故能行无所有，不见能所摄受，不同外道执有实法。当情相对，故觉自心现量，妄想不生，而入三解脱门，如何说同外道之世论耶？
癸二 证事
“大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：“瞿昙！一切所作耶”？我时答言：“婆罗门！一切所作是初世论”。彼复问言：“一切非所作耶”？我复报言：“一切非所作是第二世论”。彼复问言：“一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶”？我时报言：“是六世论”。大慧！彼复问我言：“一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶”？我时报言：“是十一世论”。大慧！彼复问言：“一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？”大慧！我时报言：“婆罗门！如是说者，悉是世论；非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气，种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义三合知生，我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知”。大慧！涅槃、虚空、灭、非有三种，但数有三耳。复次、大慧！尔时世论婆罗门复问我言：“痴、爱、业因故有三有耶？为无因耶”？我时报言：“此二者亦是世论耳”。彼复问言：一切性皆入自共相耶”？我复报言：“此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘皆是世论”。复次、大慧！尔时世论婆罗门复问我言：“颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严”。我复报言：“婆罗门！有，非汝有者，非为、非宗，非说非不说种种句味，非不因譬庄严”。婆罗门言：“何等为非世论，非非宗、非非说”？我时报言：“婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若著、种种相，若和合相续，若爱若因计著。婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有”。大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然，不辞而退，思自通处作是念言：“沙门释子出于通外，说无生、无相、无因、觉自妄想现相，妄想不生”。
此引与世论婆罗门辩难之事，以证佛说不同世论。婆罗门尝遽然问佛：自有无造作乃至于有无中阴种种戏论，彼先横一恶见而来，佛遂斥以世论，一切皆非。告以：种种无始妄想戏论恶习为生三有之因，不了唯心，妄缘外境，计我及根、尘三和合生法，皆外道法。佛法不说有因无因，唯说妄想及能取所取之缘起，故非执我者所能知。方便为小乘所说之三无为法，亦不可执。婆罗门闻上说后，不复以世论再难，而又妄引佛言以问：无明之痴，贪爱及业，为三有之因耶？又一切法皆入自共相耶？佛因外道妄想戏论邪缠不休，除正斥之，复总晓之：任如何之意识流奔法尘，计著外境，皆是世论。于是此婆罗门又反其论调而问佛：有非世论者否？盖彼为一切外道之所宗。其意谓若无非世论者，则彼之世论即真实。故佛答曰：有。非无所宗、无所说，但非彼宗彼说。婆罗门复问：既有、何以非彼宗？佛告：此非世论，非彼执心外法之妄想所能知。佛法全在不生妄想，了达有无皆唯心现，自不妄取外境。此等清净自觉之妙法，岂彼所能有？彼等心量妄识所到之处，若来若去，乃至和合相续假相，皆是世论，皆取法乎心外者也。婆罗门至此，无由再难，遂默然而退，思自所通达之理处。觉佛所说之法，异于己所能通之理，计为佛法无所成立，无何道理，则世论之恶觉妄想，邪执戏论，迷而不反为何如耶！
癸三 结意
“大慧！此即是汝向所问我：何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法”。
结前所显证之意，而除大慧之所疑。佛并非说世论，且一向辩斥摄受贪欲而不摄受正法之世论也。
辛三 三问答
壬一 问
大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义”？佛告大慧：“善哉！善哉！汝乃能为未来众生思惟咨问如是句义，谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
以上、佛明世论婆罗门摄贪不受法，全系计著三界生死有漏果报。盖受苦由业，业由惑，故须在根本上断惑，以智慧除妄想，荡空一切，方入圣法。大慧悬知未来众生必有无量堕此恶见，故三次问摄贪及摄法之句义，以便未来众生得以离惑出苦。
壬二 答
佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见，复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪，是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边，若常、若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学”！
诸苦皆从贪爱起，贪即十二缘起之爱支，润种种业，受种种苦。法有通别：通、即说一切法，别、则佛之正法方能曰法。此所说是佛法，须根本觉知自心现，有如是心起，则如是法现。见二无我，离妄显真，自然蒙佛加被，具足行愿，不假方便，一切自在，是之谓法，不堕一切外道所堕。外道所以堕诸见者，以无善巧慧力，妄计有造作者，不后因生，立无因论。而复推求不得，或因坏灭而起断见。佛法了唯心故，不见生灭。菩萨于法，当如是修学也。
庚二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心，摄、所摄非性，断、常二俱离。乃至心流转，是则为世论；妄想不转者，是人见自心。来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作、无所作，此世、他世等，斯皆世论通”。
外道世论妄想分别，横计作者，故不成立。唯佛立宗，离于能作所作，为弟子说，离于世论。以了唯心，不同外道有能取之分别、所取之法尘，是以二心俱离，二见悉泯。世论与非世论之别，即一为妄想所流转，一能见唯自心现耳。自心缘起之事曰来，缘灭自心不现曰去；是以来无所来，从心而生；去无所去，从心而灭。明此、则妄想不复生，去贪欲即去妄想也。然世论所通者，种种计著，不离二见，智者不可不慎！
己十 涅槃差别门
庚一 请许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃，而诸外道各起妄想”？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
涅槃法，前在大般涅槃门及四果差别门，已辨明矣。然前就自证门中为菩萨而说，此中所明，正就菩萨化他悟他而明。大慧悬知未来世对涅槃有无穷之谬解，恐众生堕魔外邪网而不自觉，故必随顺拣择，续为请问。佛亦以外道妄想计涅槃，皆不随顺涅槃之相，许为开示。末世欲求解脱，不可不明邪正！藏中有提婆菩萨造之破外道涅槃论，即据此中之二十一种外道计而破斥者。
庚二 解说
辛一 长行
壬一 正说
癸一 外道妄执
佛告大慧：“或有外道：阴、界、入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去、来、现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏名为涅槃。大慧！或以从方至方名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏名为解脱。或见常无常作解脱想。或见种种相想招至苦生因。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去、来、现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命、一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性；如冥初比求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽。或谓诸烦恼尽。或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因；如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知，以不知故作涅槃想。或有外道言：得真谛道作涅槃想。或见功德，功德所起，和合一异、俱不俱、作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实。或王守护国，受六德论，作涅槃想，或见时是作者，时节世间，如是觉者作涅槃想。或谓性。或谓非性。或谓知性非性。或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼————外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者”。
一、有外道见法无常不取，心心所不现前，不生妄想，计如火灭种坏以为涅槃。此虽近似二乘，然二乘依佛三十七道品修习断惑，此则见有法坏，心外见有生灭无常，乃佛所破斥也。二、计从生方至于灭方，以为涅槃。境界想息，犹如风止。三、以不见能觉之心、所觉之境，计为涅槃，如闭目入黑闇一般。四、以不分别常与无常而为涅槃。五、以相起想，想能招苦，计无相为涅槃，即无相外道。六、以一切法之各各自共相，历经三世不作坏想以为涅槃，此如小乘有部亦然。七、以一切法皆坏，唯我人相不坏，计我永存以为涅槃，如尼犍子是。八、以恶慧取数论二十五谛第一之冥性、与二十五之神我。谓天地万物未生前之冥初性，忧喜爱或黄赤黑之三德平均，无物可得由神我要求而三求那不平均，转变作一切物以为涅槃。九、以烦恼及褔非褔业自然会尽，不须智慧而得解脱，以为涅槃，此乃苦行外道。十、以能见到大自在天造作者为涅槃。十一、以祖、父、孙展转相生，父母、子孙世代流传，别无异因以为涅槃。此则世人凡见，为人不过如此。十二、以得见十六谛或二十五谛为涅槃，此谛非佛法中之谛。十三、以见诸德所起和合之一异义为涅槃，此胜论之一派。十四、以见事事物物显色自然如此为涅槃，此自然外道也。十五、以觉真实谛为涅槃。此亦数论之一派。十六、以礼拜六方受六德护国为涅槃。十七、以时为涅槃。十八、以见有物为涅槃。十九、以见无物为涅槃。二十、以见有物无物为涅槃。廿一、以见有涅槃之觉与涅槃有别为涅槃。以上二十一见，皆不成立而妄成立，妄想中妄计为涅槃。彼以私意所见若生若灭，皆是心意漂流，智者所不许可。故上种种无一得涅槃者，以皆不觉知自心现量故。
癸二 如来正见
“大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量，不著外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。愚于真实不应摄受，弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地，如来地，如影幻等诸深三昧，离心意意识，说名涅槃”。
佛说涅槃，以善觉知自心现量，不取外境为要，此为一经中之要义，然此处为尤切。误入歧途而求涅槃，非但不得解脱，转增生死之缚。是故若能以此修学，离于四句，住如实见，乃能离一切外道之所堕，进修于诸佛菩萨之所行，得大三昧。所谓离心意意识者，即知一切唯心，不生妄想而说名涅槃也。
壬二 结劝
“大慧！汝等及余菩萨摩诃萨应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见”。
此诫诸菩萨修学如来涅槃正见，当疾离诸外道涅槃见，不可缓也。
辛二 重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“外道涅槃见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚、缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作，有、无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。心者即种种，远离相、所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有惟妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说”。
二十一种外道，皆妄计有能解脱之法及被生死所缚之人，不知善巧方便，第一须离于妄想；如妄想于解脱，终不能生解脱也。外道立说纷纭，各异其趣，妄见能所有无，悉皆痴妄，悉无解脱。执著言语以招苦，不开觉真实以离苦，所以离言为灭苦之因矣。如镜中像，虽现非有，于自心中缘起见相二分，了知自心现则妄想不生。总而言之，种种皆是唯心，离能所相，所有事境现即无现。此非但三界内生死流转愚夫众生妄想所有之法如此，十方诸佛经中所说种种妄想，名义有同异耳；离于妄想，有何说哉？不能得意妄言而徒随名取义，终不能了解佛说。