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我应果断、勇猛，善于向敌薄弱部分猛攻，善战而胜之。（这里暂借一个现代的战例，聊供参考。红军战争中红三军老营盘之战〈兴国县北〉我军先到，占领路旁小山，稍过一会，敌蒋鼎文师之先头旅到来向我猛攻，我从敌侧后夹击之，全歼了这个旅之三个团。当时红三军实际兵力也只相当于三个团。）这是根据情况能战则战之。有人认为应改为“敌则能分之”，不懂得势不及分，更不易分。 ［少则能逃之］：少，我军兵力数量上少于敌军。逃，奔走，逃避，决不是逃跑。有人说“逃”当读“挑”，挑，挠也。或把“逃”字改为“守”，或改为“坚战”，都是错的。曹操在“少则能逃之”句下注云：“高壁坚垒勿与战也”，他在遇马超已占领潼关，急速引兵北渡黄河，自领百人掩护，被马超派万人追之，曹在许褚胯下狼狈逃过黄河，何曾“高壁坚垒”？还不是“逃之”吗？诸葛亮说他“殆死于潼关”（即差一点死于潼关），就是讲这次战斗。凡误作“守”或“坚战”的，都可能被击败，或被俘。 ［不若则能避之］：不若，指敌强我弱；则能避之，是说就是避免决战。这和上句“少则能逃之”意思基本相同。不宜战则“逃之”、“避之”，能打就打，不能打就走。这是在野战中机动灵活的表现。后三句是根据不同情况而应采取的不同作法。主要是讲能打就打，不能打就走。这同许多装备少、差，兵力弱小而进行游击战争的打法很类似。能打就打，不能打就走，能打而不打就失去战机，不能打而硬要打，就要冒险而会打败仗，甚至被俘。这是关系军队胜败存亡之举，不单是书生纸上之谈。古代研究《孙子》的注家们，确有不少缺点，他们当时缺乏科学的方法，他们的注释只能提供一些古代军队编制装备的资料，加些战例，以说明其理解；他们中有些人没有参加过大规模的战争或战役，缺乏实践的体会和见识，这是有其客观条件限制而可以理解不必苛求的。现今我们有了辩证唯物论、历史唯物论的观点和唯物辩证法的方法，本可靠这一科学的观点方法指导这一研究。可惜，阅读《孙子》通俗本的人不少，而研究《孙子》的学者不多。总之，我们之研究《孙子》还很粗浅（包括拙作《孙子译注》），还属于研究的初期状态，所以对某些校、注、笺不妥的著作，也应该欢迎，让一些作者畅所欲言，但是明显的是非正误不能不说清楚；明显的错误不得不正面指出。最近翻了若干本有关评论孙子的杂志和校刊，获益不浅。凡是考之有据，言之成理者，都采纳而改正拙译中误注或不妥之处。但也有个别作者“天低吴楚，眼空无物”，斥“历来注家多随文衍义，不察本旨……”特别指出《谋攻篇》中“倍则分之，敌则能战之”，说是“此与孙子军事思想全然不合”（见1981年《孙子新笺》，以下简称《新笺》）。该作者既笔扫“历来注家”，拙译自然难逃指责，而且也确已指名批判了。但我在这里并未指明是哪一省市，是哪一单位发行的什么刊物，更不提作者姓名，以为不值得那样做，但这一大作的题目则不可少。又同一作者于1958年发表《孙子十三篇校笺举要》时还都写了几句礼貌性的文字，也曾提出“少则能逃之”不对，但《新笺》对此并未更正，也未重笺。《新笺》作者认为：“倍则分之”应作“倍则战之”，“敌则能战之”应作“敌则能分之”，在上述《校笺》中则说“少则能逃之”应作“少则能守之”这才是“与孙子军事思想全然不合”。既非考之有据（用后人对孙子的解释来校《孙子》是不科学的），又非“言之成理”，恕我冒昧直言，这不是校《孙子》，而是改《孙子》了；而且都改错了。而《新笺》这篇大作与1958年发表的《校笺》的态度也大不相同，傲慢自是，不留商榷余地，在学术讨论中也是罕见的。
② ［故小敌之坚，大敌之擒也］：小敌，弱小的军队；“之坚”指如果固执坚守；擒，俘虏。大敌之擒也，就会被强大军队所俘虏。把“坚”说是“坚战”也是错的，曹注在这二句下曰：“小不能当大也。”李筌注：“小敌不谅力而坚战者必为大敌所擒也。”这二注都与《新笺》作者的理解相反。
【译文】
（十六）所以用兵的法则，有十倍于敌的兵力就包围敌人，有五倍于敌的兵力就进攻敌人，有一倍于敌的兵力就要设法分散敌人，有与敌相等的兵力就要善于设法击败敌人。兵力比敌人少就要退却，实力比敌人弱，就要避免决战。所以弱小的军队如果固执坚守，就会成为强大敌人的俘虏了。
（十七）夫将者，国之辅也，辅周则国必强，（曹操曰：将周密，谋不泄也。）辅隙则国必弱。①（曹操曰：形见于外也。）
【注释】
① ［夫将者……］：将，在外独立指挥军队的主将。辅，增强车轮支力的辅木。周，亲密无间。隙，相互之间意见不合，不和睦。这句全文的意思是说：主将是国家的支柱，主将和国君之间的关系密切，则国家必能强盛，主将和国君的关系不和睦，则国家就必然会衰弱。
【译文】
（十七）将帅好比是国家的辅木，将帅和国家的关系如同辅车相依。如果相依无间，国家一定强盛；相依有隙，国家一定衰弱。
【试笺】
《孙子》把军队的统帅看成辅助国家的骨干，关系国家之强弱，这在战国初期有其特殊的背景。不过强调将之作用似乎过高。我们认为只有国家的政治进步，经济富饶，军队装备和训练好，才能培养出善战的将军，而善战的将军和在他指挥下的军队建设和训练好坏，只是国家政权强弱的一个基本因素，对国家的强弱只能起一定的作用。将和军队，都是以经济发展、政治进步为基础。过分强调将和个人作用，不是唯物史观的见解。
（十八）故君之所以患于军者三〔1〕：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军；（曹操曰：縻，御也。）不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；（曹操曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。）不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。①（曹操曰：不得其人意也。）三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。②（曹操曰：引，夺也。）
【校勘】
〔1〕故君之所以患于军者三：十家本、《武经》本“军”上有“于”字，竹简无“于”字，“于”字不必要略之。明《武经七书直解》作“军之所以患于君者三”，改得不好，其实都是指君主为患于军。而不是军为患于君主。
【注释】
① ［故君之所以患于军者三］：是讲国君（诸侯）之为害于军者有三种情况。 ［不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军］：縻（mí迷），羁绊，牵制，控制（有人把縻释为“碎灭”是不当的）。军之进退当视前线敌我态势地形等条件决定，诸侯王远在后方，遥加控制不可能符合前方实际情况，所以《孙子》叫它为縻军。 ［不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣］：国君不了解军队内部管理、教育、奖罚等具体情况，而要参加或干预军队行政，这样就会使下级官吏疑惑。 ［不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣］：三军之权是指前方发生新的情况，必须及时随机应变，如果遇事不论大小都必须上报国君，国君总要指示一套，则必然贻误战机；如朝令夕改，也使军队对指挥产生怀疑。
② ［三军既惑且疑，则诸侯之难至矣］：自己军中疑惑不安，别国诸侯难免不乘机来犯。 ［是谓乱军引胜］：这样做法就是搞乱军队，自取失败。
【译文】
（十八）国君可能使军队受到祸害的〔情况〕有三种：不懂得军队不可以前进而硬叫它前进，不懂得军队不可以后退而硬叫它后退，这叫做牵制军队；不懂得军队的内部事情而干预军事行政，就会使官兵迷惑；不懂得军事的权变而干预军队指挥，就会使军队怀疑。军队既迷惑而且怀疑，列国诸侯就会乘机而来为难。这就是所谓搞乱军队，自己引来敌人的胜利。
（十九）故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜〔1〕，上下同欲者胜，（曹操曰：君臣同欲。）以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。①（曹操曰：《司马法》曰，“进退惟时，无曰寡人”也。）此五者，知胜之道也。②（曹操曰：此上五事也。）
【校勘】
〔1〕识众寡之用者胜：十家本、《武经》本“众”上一字均作“识”，竹简作“知”，义同。
【注释】
① ［故知胜有五］：知胜，是指可以看到具备胜利的现有条件必然可以取胜。有五，指下述五个方面。 ［知可以战与不可以战者胜］：就是说：能判明敌我情况知道能打胜就打，知道不能打胜就不打，有这种判断力的就会打胜仗。 ［识众寡之用者胜］：众，指大军。寡，指小部队。懂得指挥小部队也懂得指挥大兵团的，就会胜利。 ［上下同欲者胜］：国内上下、军中上下有共同的利益的可以胜利。 ［以虞待不虞者胜］：虞，准备。即随时有作战准备以等待没有准备的军队，这样就会胜利。 ［将能而君不御者胜］：御：驾驭，即控制。将有指挥才能而国君不加控制的就会胜利。
② ［此五者，知胜之道也］：军队有这五种情况，就可以看出有胜利的可能。
【译文】
（十九）有五种情况可以预见到胜利：凡是能看清情况知道可以打或不可以打的，就能胜利；懂得多兵的用法也懂得少兵的用法的，就能胜利；官兵有共同欲望的，就能胜利；自己有准备以对付疏忽懈怠的敌人的，就能胜利；将帅有指挥才能而国君不加以控制的，就能胜利。这五条，是预见胜利的方法。
（二十）故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。①
【注释】
① ［知彼知己，百战不殆］：殆，危险。“知彼知己”，指了解敌人各方面情况也了解自己的强处和缺点的，了解了敌情也了解了本军情况，有把握才打，没有把握就不打，所以说“百战不殆”，即每次作战都没有危险。 ［不知彼而知己，一胜一负］：“不知彼而知己”，即不知敌人一方情况，只知道自己的情况。“一胜一负”指胜败的可能都只有一半，即可能打胜，也可能打败。这里也包含知彼而不知己，即只知敌人情况，只看到敌人弱点，而不了解自己军队能打不能打，这也是属于胜败的可能各半，即可能打胜，也可能打败。 ［不知彼，不知己，每战必殆］：指既不了解敌情，又不了解自己，不了解自己军队能打不能打。这样的军队“每战必殆”，即每次交战都一定有危险，即都会打败仗。
【译文】
（二十）所以说，了解敌人，了解自己，百战都不会有危险；不了解敌人而了解自己，胜败的可能各半；不了解敌人也不了解自己，那就每战都有危险了。
【试笺】
《孙子》提出“知彼知己，百战不殆”的著名原则，揭示了战争的一般规律，至今仍然是科学的真理（这两句名言，易懂易记，可使用原文，不必译）。