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碑披文以相質，誄纏綿而悽愴，銘博約而温潤，箴頓挫而清壯，頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢，奏平徹以閑雅，説煒曄而譎誑。
詩爲文之支流，然派别既分，泱漭浩渺，遂與幹流争趨，故緣情綺靡之説，後人于此遂多論述。言中國詩者，大抵可分爲二：温柔敦厚者爲一派，其説出於《戴記》；緣情綺靡者爲一派，其説出於陸賦。中國一統，儒教思想足以支配全社會之時，則温柔敦厚之説盛，兩漢之間，唐代以後是也。國家分裂，儒教思想不足支配全社會之時，則緣情綺靡之説盛，晉宋六代之間是也。然人情所在，出乎天性，自有爲名教所不能盡者，緣情之作，遂見之于樂府，於五代北宋之詞，於元明之散曲，此則又廣義之詩也。機之言詩，其影響亦巨矣。清朱彝尊譏之，以爲“專以綺靡爲事，一出乎閨房兒女子之思，而無恭儉好禮、廉靜疏達之遺”。此則拘墟之見，無足論也。 [1]
陸雲與兄機同時入洛，俱以文采爲當時所重，然二人性情迥别。機之爲人，體氣清剛，雲則温厚弘靜，文弱可愛，故時人比之顔回。今《陸士龍文集》中，有《與兄平原書》若干則，其中論文者大半，往復迴環，足以想見其爲人。
機、雲兄弟論文，首貴清綺，故雲書云：“文章當貴輕綺。”其推重乃兄，亦云：“省《述思賦》，流深情至言，實爲清妙，《文賦》甚有辭，綺語頗多。”《文賦》亦言：“藻思綺合，清麗芊眠，炳若縟繡，淒若繁弦。”
雲之論文，其初先辭而後情，故曰：“往日論文，先辭而後情，尚勢而不取悦澤。”然論《述思賦》則歎其至情，其後論《答少明詩》則云：“亦未爲妙，省之如不悲苦，無惻然傷心言。”一則以情深而歎其工，一則以無惻然之言而怪其拙，則其重視文辭與情感之關係，概可見矣。
《與平原書》中，稱揚阿兄之處極多，比之王粲，則云：“仲宣文如兄言，實得張公力。……兄詩多，勝其思親耳。”比之蔡邕，則云：“蔡氏所長，唯銘頌耳，銘之著者亦復數篇，其餘平平耳，兄詩賦自與絶域，不當稍與比較，張公昔亦云，兄新聲多之，不同也。”比之古今作者，則云：“古今文兄所未得與校者，亦惟兄所道數都賦耳，其餘雖有小勝負，大都自皆爲雌耳。張公父子亦語云，兄文過子安……雲謂兄作《二京》，必得傳無疑。”此則皆就比較立言，自見精核。
陸機之文，病在蕪累，故後世有披沙簡金之譏。士龍於此，一再爲指出之，皆足以見其識力：
兄文章之高遠絶異，不可復稱，然猶皆欲微多，但清新相接，不以此爲病耳。
兄文方當日多，但文實無貴於爲多，多而如兄文者，人不厭其多也。
兄文章已顯一世，亦不足復多自困苦，適欲白兄，可因今靜，盡定昔日文，但當鉤除，自易爲功力。
士衡文辭之長，在於清綺，在於新奇。士龍之評，尤執定“新”之一字稱之。又云：
《漏賦》可謂清工，兄頓作爾多文而新奇乃爾，真令人怖，不當復道作文。
古今之能爲新聲絶曲者，無有過兄。兄往日文雖多瓌瓅，至於文體，實不如今日。
綜機、雲二人之論觀之，其重在文辭之聲色情思者，大致可見。雲之所論，雖無專篇，而與乃兄諸書，足以見其見解之縝密。度士衡當日定有往復之論，然機集久佚，今之所存，出於綴輯，固不得與士龍之全集尚存者爲比也。
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[1] 1932年講義下云：“機於時人之評，有與弟雲書一則云：‘此間有傖夫欲作《三都賦》，須其成，當以覆酒甕耳。’此言以譏左思，失於貌取，固無當也。”