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五代文體薄弱，宋興而後，柳開始致力於古文。 [1] 開字仲塗，大名人，開寶六年進士，少慕韓愈、柳宗元爲文，因名肩愈，字紹元，既又改名改字，以爲能開聖道之塗也。嘗著《應責》一篇云：“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也。”柳開雖有志於復古，然其影響所及則甚微。及楊億代興，天下靡然從風。石介作《怪説》，謂“楊翰林欲以文章爲宗於天下，憂天下未盡信己之道，於是盲天下人目，聾天下人耳，使不知有周公、孔子、孟軻、揚雄、文中子、吏部之道，唯見己之道，唯聞己之道”，斯時楊億之説，盛行可知矣。楊億之後，穆修、尹師魯，及蘇舜欽兄弟致力古文，皆視歐陽修爲略前。穆修有《唐柳先生文集後序》云：
唐之文章，初未去周隋五代之氣，中間稱得李杜，其才始用爲勝，而號專雄歌詩，道未極其渾備。至韓、柳氏起，然後能大吐古人之文，其言與仁義相華實而不雜。如韓《元和聖德》《平淮西》，柳《雅》章之類，皆辭嚴義偉，制述如經。能崒然聳唐德于盛漢之表，蔑愧讓者，非二先生之文則誰歟。
歐陽修字永叔，廬陵人，嘉祐間官至參知政事，熙寧初以太子少師致仕，晚號六一居士，殁謚文忠。其子發等《先公事迹》云：“嘉祐二年先公知貢舉時，學者爲文以新奇相尚，文體大壞，僻澀如‘狼子豹孫，林林逐逐’之語，怪誕如‘周公伻圖，禹操畚鍤，傅説負版築，來築太平之基’之説。公深革其弊，一時以怪誕知名在高等者，黜落幾盡。二蘇出於西川，人無知者，一旦拔在高等。榜出，士人紛然驚怒怨謗，其後稍稍信服。而五六年間，文格遂變而復古，公之力也。”永叔知貢舉事，爲北宋文風轉移之一大關鍵，其門下士如曾鞏、蘇氏兄弟等，皆爲中國文學史上不可多得之人物。
永叔之文淵源於韓愈，少時家漢東，得《昌黎先生文集》六卷于州南大姓李氏，見其言深厚而雄博，舉進士及第後，與尹師魯等學爲古文，而韓文遂行於世。修《記舊本韓文後》曰：“嗚呼，道固有行於遠而止於近，有忽於往而貴於今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。故孔孟惶惶于一時，而師法于千萬世，韓愈之文没而不見者二百年，而後大施於今，此又非特好惡之所上下，蓋其久而逾明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀於無窮者，其道當然也。”
古文家好言道，永叔亦言道，然細味之，其言與前人異。《六一題跋》斥柳子厚甚至，其《讀李翱文》一篇，更揚習之而抑昌黎，至云：
最後讀《幽懷賦》，然後置書而歎，歎已復讀不自休，恨翱不生於今，不得與之交，又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。凡昔翱一時人有道而能文者，莫若韓愈，愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，歎一飽之無時爾，此其心使光榮而飽，則不復云矣。若翱獨不然，其賦曰：“衆囂囂而雜處兮，咸歎老而嗟卑，視予心之不然兮，慮行道之猶非。”又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北以爲憂。嗚呼，使當時君子，皆易其歎老嗟卑之心，爲翱所憂之心，則唐之天下，豈有亂與亡哉。
此篇所述，蓋有感於時事而發，然修言道與文之關係，實較韓愈爲刻切，爲深入。《答吴充秀才書》曰：
夫學者未始不爲道，而至者鮮焉，非道之與人遠也，學者有所溺焉爾。蓋文之爲言，難工而可喜，易悦而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰“吾學足矣”。甚者至棄百事不關於心，曰“吾文士也，職於文而已”。此其所以至之鮮也。昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾，然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而能極其至也。聖人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作，若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而强言者也。後之惑者徒見前世之文傳，以爲學者文而已，故愈勤而愈不至。
永叔又有《與樂秀才書》，其言與《答吴充書》髣髴，大旨謂道勝者文不難而自至，故其敦勉後學，大率皆以學道爲言，而不亟亟于學文，此其與韓愈不同處。
永叔論詩之説，見於文集及《六一詩話》《筆説》所載，有《論李白杜甫詩優劣》一條云：
“落日欲没峴山西，倒著接 花下迷，襄陽小兒齊拍手，攔街争唱白銅鞮。”此常言也。至於“清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推”，然後見其横放。其所以驚動千古者，固不在此也。杜甫于白，得其一節而精强過之，至於天才自放，非甫可到也。
此節認定杜甫天才不及李白，而一節精强，亦自過之。又修自稱所爲《廬山高》及《琵琶引》，嘗曰：“《廬山高》惟韓愈可及，《琵琶前引》，韓愈不可及，杜甫可及，《後引》杜甫不可及，李白可及。”其自負如此，語見《苕溪漁隱叢話》。 [2]
修與尹師魯、石曼卿、蘇舜欽、梅堯臣爲友，而與梅交最久，文章許與，尤見深切，其稱聖俞之詩者，見於《書梅聖俞稿後》，及《梅聖俞詩集序》，至《六一詩話》中，尤往往見之：
蓋詩者樂之苗裔與。漢之蘇、李，魏之曹、劉，得其正始。宋、齊而下，得其浮淫流佚。唐之時，子昂、李、杜、沈、宋、王維之徒，或得其淳古淡泊之聲，或得其舒和高暢之節，而... -->>
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