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門户之見，至宋益盛，始之則有熙寧、元祐之别，繼之則有洛黨、蜀黨、朔黨之争。黨派之説，始之起於論政，繼之則及於論學論文，故言新政者必指摘歐蘇，游蘇門者多恥言介甫。及乎宋室南渡，舊論稍定，而詩文之中，新派又起。雖顯分左右，而質諸持論之立足點，則其根本絶異之處，無從發現，且往往同屬一派，而立論有互相矛盾者，有前後絶異者，誠令後之學者爲之却步矣。今自王安石以下，取其派别略近議論略似者，以類相屬，合爲一篇。其人數較多，篇幅較繁者，亦析爲二三，庶提絜綱領，較爲易知。
一、王安石字介甫，臨川人，神宗時爲相，興新法，後罷爲鎮南軍節度使，元豐中復拜爲左僕射，封荆國公。安石經義湛深，文章拗折深峭，有詩名，尤工絶句。
安石論文有《上人書》一首云：
嘗謂文者，禮教治政云爾，其書諸策而傳之人，大體歸焉而已。而曰：“言之不文，行之不遠”云者，徒謂辭之不可以已也，非聖人作文之本意也。……韓子嘗語人以文矣，曰云云，子厚亦曰云云。疑二子者，徒語人以其辭耳，作文之本意，不如是其已也。《孟子》曰：“君子欲其自得之也，自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則取諸左右逢其原。”孟子之云爾，非直施于文而已，然亦可托以爲作文之本意。且所謂文者，務爲有補於世而已矣，所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用，誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用爲本，以刻鏤繪畫爲之容而已。不適用非所以爲器也，不爲之容，其亦若是乎？否也。然容亦未可已也，勿先之，其可也。
此篇論文以適用爲主，而以禮教治政爲之範圍，此介甫之言文，與自古文人不同處。介甫有詩譏韓愈曰：“紛紛易盡百年身，舉世無人識道真，力去陳言誇末俗，可憐無補費精神。”則其不滿於退之者可見。至其論詩，亦著此識見。《字説》曰：“詩者寺言也，寺爲九卿所居，非禮法之言不入，故曰思無邪。”論詩而處處以禮法爲準，則其見解之褊，概可見矣。
安石有《唐百家詩選》二十卷，及《四家詩選》十卷。《百家詩選》不載李、杜、韓詩，或可以别見《四家詩選》解之，然王、楊、沈、宋、子昂、燕公、曲江、右丞、蘇州、東野、賓客等之詩，皆不入選，頗爲後世所疑，故嚴羽直指序中所謂“觀唐詩者觀此足矣”之言爲誣。王士禛亦云：“介甫不近人情，於此可見。”或者又云：“安石選詩，本就宋次道家爲之，疑宋未必有此諸集。”士禛辯謂如此等著聞之集皆無之，何以稱備？有之而不取，尚得爲有目人耶？其言亦辯。
《四家詩選》，首杜、次韓、次歐、而李白居下，序次頗不可解。汪汝懋《遯齋閑覽》云，或以質之荆公，公曰：“白之歌詩豪放飄逸，人固莫及，然其格止於此而已，不知變也。至於甫則悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱横，無施不可，故其詩有平淡簡易者，有綿麗精確者，有嚴重威武，若三軍之帥者，有奮迅馳驟，若覂駕之馬者，有澹泊閒靜，若山谷隱士者，有風流醖藉，若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者苟不能臻其閫奥，未易識其妙處。夫豈淺近者所能窺哉？”據此則編次似出有意，以荆公《老杜詩後集序》考之，此言近是。
安石詩論，其關緊處不在選詩之編次，而在對於律詩之論調。律詩既重對仗，必忌偏枯，此爲自然之理。《欒城先生遺言》亦謂東坡律詩，最忌屬對偏枯，不容一句不善者。至於安石之論，則拘忌彌多，生趣蕭索。《詩品》有云：“拘攣補衲，蠹文已甚。”亦可爲此誦之也。録《石林詩話》及《西清詩話》各一則於次：
荆公詩用法甚嚴，尤精於對偶，嘗云：“用漢人語止可以漢人語對，若參以異代語，便不相類。”如“一水護田圍緑去，兩山排闥送青來”之類，皆漢人語也。此惟公用之，不覺拘窘卑凡。如“周顒宅在阿蘭若，婁約身隨窣堵波”，皆以梵語對梵語，亦此意。嘗有人向公稱“自喜田園安五柳，但嫌屍祝擾庚桑”之句，以爲的對。公笑曰：“伊但知柳對桑爲的，然庚亦自是數。”，蓋以十干數之也。（《石林詩話》）
荆公詩以故事紀實事，如《韓魏公挽詞》云：“木稼嘗聞達官怕，山頽想見哲人萎。”用孔子與唐寧王事。時熙寧中華山圮，冰成木稼，已而魏公薨。如追傷陸子履詩云：“主張壽禄無三甲，收拾文章有六丁。”用管輅及退之事。（《西清詩話》） [1]
二、蔡絛字約之，父京，徽宗時爲太師，京既老眊，事悉決於絛，其後京敗，絛亦流死。所著有《西清詩話》《鐵圍山叢談》等。《西清詩話》辨杜詩治瘧之誣，説詩之聲律雖成于唐，然亦多本六朝旨意，皆有見地。又云：“大抵屑屑較量屬句平匀，不免氣骨寒局，殊不知詩家要當有情致，抑揚高下，使氣宏拔，快字淩紙。又用字皆破觚爲圜，挫剛成柔，如爲有功者，世人所謂縛虎手也。”其言極有得，然其精處在其詩評，元劉壎《隱居通議》曾引之如次：
柳子厚詩雄深閑淡，迥拔流俗，致味自高，直揖陶謝，然似入武庫，但覺森麗。王摩詰詩渾厚一段，覆蓋古今，但如久隱山... -->>
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