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陳師道字履常，一字無己，彭城人，年十六以文謁曾鞏，一見奇之，許其以文著，時人未之奇也。元祐中爲徐州教授，又爲太學博士，改潁州教授，罷歸，久之召爲秘書省正字。爲文師曾鞏，作詩自云學黄庭堅，至其高處，或謂過之。有《後山集》、《後山談叢》。陸游《跋後山居士詩話》云：“《談叢》《詩話》皆可疑，《談叢》尚恐少時所作，《詩話》決非也。意者後山嘗有詩話而亡之，妄人竊其名爲此書耳。”《四庫總目提要》亦云：“今考其中于蘇軾、黄庭堅、秦觀，俱有不滿之詞，殊不類師道語。且謂蘇軾詞如教坊雷大使舞，極天下之工，而終非本色。案蔡絛《鐵圍山叢談》，稱雷萬慶宣和中以善舞隸教坊。軾卒于建中靖國元年六月，師道亦卒於是年十一月，安能預知宣和中有雷大使，借爲譬況？其出於依託，不問可知矣。……疑南渡後舊稿散佚，好事者以意補之耶。”按《後山詩話》中數則，見《豫章集》，則書中之論，間出高手可知。《提要》云：“法傳既久，不妨存備一家。”其言甚允，今略記數則於後：
退之以文爲詩，子瞻以詩爲詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。今代詞手，惟秦七、黄九爾，唐諸人不迨也。
莊、荀皆文士而有學者，其《説劍》《成相》《賦篇》，與屈騷何異。揚子雲之文，好奇而卒不能奇也，故思苦而詞艱。善爲文者因事以出奇。江河之行，順下而已，至其觸山赴谷，風搏物激，然後盡天下之變。子雲惟好奇，故不能奇也。
詩欲其好，則不能好矣，王介甫以工，蘇子瞻以新，黄魯直以奇。而子美之詩，奇常工易新陳，莫不好也。
寧拙毋巧，寧朴毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然。 [2]
張表臣《珊瑚鉤詩話》載後山之論，較爲可信，其言如次：
陳無己先生語余曰：“今人愛杜甫詩，一句之内，至竊取數字以髣象之，非善學者。學詩之要，在乎立格、命意、用字而已。”余曰：“如何等是？”曰：“《冬日謁玄元皇帝廟》詩，叙述功德，反復外意，事核而理長；《閬中歌》辭致峭麗，語脈新奇，句清而體好：兹非立格之妙乎？《江漢》詩言乾坤之大，腐儒無所寄其身；《縛雞行》言雞蟲得失，不如兩忘而寓於道；兹非命意之深乎？《贈蔡希魯》詩云：‘身輕一鳥過。’力在一‘過’字；《徐步》詩云‘蕊粉上蜂鬚’，功在一‘上’字：兹非用字之精乎？學者體其格，高其意，煉其字，則自然有合矣。何必規規然髣象之乎！”
山谷、後山二人，同爲江西派尊宿，乃考其議論，與其評騭古今得失者，山谷之言，往往自相違忤；《後山詩話》，雖有成書，然綴拾依附，自非定論。今欲知當時詩論宗旨，舍范温之説外，不易得也。
范温字元實， [3] 祖禹之子，秦觀之婿，學詩于黄庭堅，有《詩眼》，所述大抵多本師説，條緒井然。重以其人曾親聞東坡之議論，淮海之緒餘，其父亦北宋有數之名家，加之以好學深思，其有所得，不足怪也。然後世言者，於元實之論，往往忘之。
《詩眼》首先認定李、杜、韓三家之詩皆出建安，而其論建安之詩者尤確切。
建安詩辯而不華，質而不俚，風調高雅，格力遒壯，其言直致而少對偶，指事情而綺麗，得風雅騷人之氣骨，最爲近古者也。一變而爲晉宋，再變而爲齊梁。唐詩諸人，高者學陶、謝，下者學徐、庾，惟老杜、李太白、韓退之，早年皆學建安，晚乃各自變成一家耳。如老杜“崆峒小麥熟”“人生不相見”，《新安》《石壕》《潼關吏》《新婚》《垂老》《無家别》《夏日》《夏夜歎》，皆全體作建安語，今所存集，第一第二卷中頗多。韓退之“孤臣昔放逐”，《暮行河堤上》《重雲贈李觀》《江漢答孟郊》《歸彭城》《醉贈張秘書》《送靈師》《惠師》，並亦皆此體，但頗自加新奇。李太白亦多建安句法而罕全篇，多雜以鮑明遠體。東坡稱蔡琰詩筆勢似建安諸子。前輩皆留意于此，近來學者遂不講爾。
元實此説，大致得之山谷。山谷少時嘗因孫莘老之語，悟得老杜高雅大體。所謂高雅大體者，當從建安詩入也。元實又言老杜之詩，工拙相半，其語云：
老杜詩，凡一篇皆工拙相半，古人文章類如此。皆拙而無取，使其皆工，則峭急無古氣，如李賀之流是也。然後世學者當先學其工，精神氣骨皆在於此。如《望嶽》詩云“齊魯青未了”，《洞庭》詩云“吴楚東南坼，乾坤日夜浮”，語既高妙有力，而言東嶽與洞庭之大，無過於此。後來文士極力道之，終有限量，益知其不可及。《望嶽》第二句如此，故先云“岱宗夫如何？”《洞庭》詩先如此，故後云：“親朋無一字，老病有孤舟。”使《洞庭》詩無前兩句而皆如後兩句，語雖健，終不工。《望嶽》詩無第二句，而曰“岱宗夫如何？”雖曰“亂道”可也。今人學詩，多得老杜平漫處，乃鄰女效顰耳。
此段言杜詩工拙相半，極有識，工處不易及，拙處尤不易及。《後山詩話》云“寧拙毋巧”，蓋有見也。《詩眼》又論綺麗風花云：
世俗喜綺麗，知文者能輕之。後生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳，苟當於理，則綺麗風花，同入于妙，苟不當理，則一切皆爲長語。上自齊、梁諸公，下至劉夢得、温飛卿輩，往往以綺麗風花，累其正氣，其過在於理不足而詞有餘也。老杜云“緑垂風折筍，紅綻雨肥梅”... -->>
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