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江西詩派始于北宋之黄庭堅、陳師道，大張于吕居仁，蔓延于南渡而後百五十年間，而論定于宋亡以後七年，方回《瀛奎律髓》書成之日。此二百年中，國内論文論詩之士，或主張是，若反對是，壁壘森嚴，各不相下，研究此期中之文學批評史者，不可忽也。尤有進者，則主張江西派者，其前後之議論不盡同：反對江西派者，各人之目標亦不一。分别論之，庶幾得其癥結所在。兹舉江西派述之，首黄庭堅，次陳師道、范温，次吕本中、韓駒，最後方回。諸人之論不僅於詩，叙述之際，亦不以詩爲限。
黄庭堅字魯直，號涪翁，分寧人，幼警悟，舉進士，官至起居舍人，紹聖中知鄂州，旋貶涪州别駕，黔州安置。初游灊皖山谷寺石牛澗，樂其泉石之勝，因自號山谷道人，有《山谷内外集》。論文之作，有《答王觀復書》《寄洪駒父書》。其言文以理爲主一語，自是蘇門公論：
所送新詩，皆興寄高遠，但語生硬不諧律吕，或詞氣不逮初造意時，此病亦只是讀書未精博耳。……好作奇語，自是文章病，但當以理爲主，理得而辭順，文章自然出群拔萃。觀杜子美到夔州後詩，韓退之自潮州還朝後文章，皆不煩繩削而自合矣。……文章蓋自建安以來，好作奇語。故其氣象苶然，其病至今猶在，惟陳伯玉、韓退之、李習之，近世歐陽永叔、王介甫、蘇子瞻、秦少游，乃無此病耳。（《答王觀復書》）
自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋後人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能爲文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言，入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。文章最爲儒者末事，然既學之，又不可不知其曲折，幸熟思之。（《答洪駒父書》）
魯直《與徐師川書》云： [1] “詩正欲如此作，其未至者，探經術未深，讀老杜、李白、韓退之詩不熟耳。”《與秦少章帖》又云：“文章雖末學，要須茂其根本，深其淵源，以身爲度，以聲爲律，不加開鑿之功，而自閎深矣。”其他如云“詞意高勝，要從學問中來”等語，皆足見魯直詩文淵源所自。惟《答王觀復書》，稱“好作奇語，自是文章病”，此論本極平實，然魯直之詩，即以好奇得名。《後山詩話》云：“詩欲其好，則不能好矣，王介甫以工，蘇子瞻以新，黄魯直以奇，而子美之詩，奇常工易新陳，莫不好也。”語似不滿於魯直之好奇。不解魯直當日答王觀復時，意究何若。
魯直尚論古人之詩，推重淵明、子美、太白、退之，于劉夢得亦多稱道，而以論陶、杜二人者爲尤多。如云：
寧律不諧而不使句弱，用字不工，不使語俗，此庾開府之所長也，然有意于爲詩也。至於淵明，則所謂不煩繩削而自合。雖然，巧於斧斤者多疑其拙，窘於檢括者輒病其放。孔子曰：“甯武子其智可及也，其愚不可及也。”淵明之拙與放，豈可爲不知者道哉？（《題意可詩後》）
謝康樂、庾義城之於詩，爐錘之功不遺力也。然陶彭澤之牆數仞，謝、庾未能窺者，何哉？蓋二子有意於俗人贊毁其工拙，淵明直寄焉耳。（《論詩》）
觀之上論，魯直對庾開府，似不謂然，顧後人每每從寧律不諧而不使句弱，用字不工不使語俗處求魯直之詩，而往往所得即在此處，此亦不可解也。
魯直少時，即已推重杜詩，范温《詩眼》言：“孫莘老嘗謂老杜《北征》詩勝退之《南山》詩，王平甫以謂《南山》勝《北征》，終不能相服。時山谷尚少，乃曰：‘若論工巧，則《北征》不及《南山》，若書一代之事，以與《國風》、《雅》、《頌》相爲表裏，則《北征》不可無，而《南山》雖不作未害也。’二公之論遂定。”
魯直有《大雅堂記》，推論杜詩，其略云：
由杜子美以來四百餘年，斯文委地，文章之士，隨世所能，傑出時輩，未有能升子美之堂者，況室家之好耶？余嘗欲隨欣然會意處，箋以數語，終以汩没世俗，初不暇給。雖然，子美詩妙處乃在無意於文。夫無意而意已至，非廣之以《國風》《雅》《頌》，深之以《離騷》《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？故使後生輩自求之，則得之深矣。使後之登大雅堂者，能以余説而求之，則思過半矣。彼喜穿鑿者，棄其大旨，取其發興，於所遇林泉人物，草木魚蟲，以爲物物皆有所托，如世間商度隱語者，則子美之詩委地矣。
《大雅堂記》作于魯直入黔以後，當是晚年定論，語極平淡而沉著。《王直方詩話》云：“山谷謂洪龜父曰：‘甥最愛老舅詩中何語？’龜父舉‘蜂房各自開户牖，蟻穴或夢封侯王’；‘黄流不解浣明月，碧樹爲我生涼秋’；以爲深類工部。山谷曰：‘得之矣。’”魯直自負之處，殆在於此，然與杜詩妙處，所謂“無意爲文”者不類。
蘇、黄諸人爲朝士所忌，相繼貶竄，然放跡江湖，詩文風靡當世，可謂盛矣。魯直之詩，在蘇門中自成一家，故對於子瞻，有“文章妙一世而詩句不逮古人”之譏，然其平時之論，尚多推重，如云：
余嘗評東坡文字言語，歷劫讚揚，有不能盡，所謂竭世樞機，似一滴投於巨壑者也。（《跋王介甫帖》）
東坡道人在黄州時作。語意高妙，似非吃煙火食人語。非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能至此？（《跋東坡樂府·卜算子》）
東坡《送楊孟容》詩，自云效山谷體作。山谷云：“子瞻詩句妙一世，乃云效庭堅體。蓋退... -->>
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