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山谷、後山之詩，聲名既起，流傳滋廣，然江西詩派之稱，至吕本中而始大，風靡一代，自兹起也。本中字居仁，曾祖公著，祖希哲，父好問，皆有聲於世。秦檜既相，居仁爲中書舍人兼直學士院，議不合，檜風御史劾罷之。有《東萊集》、《紫微詩話》及《吕氏童蒙訓》。《紫微詩話》多述家世舊聞，友朋新作，較之《童蒙訓》，其論詩發明處，翻不能及。《童蒙訓》今所傳者已非原本，其論詩諸條，尚可自《苕溪漁隱叢話》、《詩人玉屑》中輯出，論文諸條，見元人《修辭鑒衡》，不及論詩之精核也。
居仁論詩以《江西宗派圖》最得名，自豫章以降，列陳師道、潘大臨、謝逸、洪芻、饒節、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權、高荷，合二十五人以爲法嗣，謂其源流皆出豫章也。居仁爲之序，略云：
唐自李、杜之出，焜耀一世，後之言詩者皆莫能及。至韓、柳、孟郊、張籍諸人，激昂奮厲，終不能與前作者並。元和以後至國朝，歌詩之作或傳者，多依效舊文，未盡所趣。惟豫章始大出而力振之，抑揚反覆，盡兼衆體。而後學者同作並和，雖體制或異，要皆所傳者一，予故録其名字以遺來者。
居仁此圖，自云“少時率意而作”，語見《艇齋詩話》。胡仔駁之曰：“余竊謂豫章自出機杼，别成一家，清新奇巧，是其所長，若言反覆抑揚，盡兼衆體，則非也。元和至今騷翁墨客，代不乏人，觀其英詞傑句，真能發明古人不到處，卓然成立者甚衆，若言‘多依效舊文，未盡所趣’，又非也。所列二十五人，其間知名之士，有詩句傳於世，爲時所稱道者，止數人而已，其餘無聞焉，亦濫登其列。居仁此圖之作，選擇弗精，議論不公，余是以辨之。”其後宋劉克莊《江西詩派小序》，清張泰來《江西詩社宗派圖録》，對於居仁亦持異論，今不贅。
居仁論詩第一重在悟入，《童蒙訓》云：
作文必要悟入，悟入必自工夫中來，非僥倖可得也，如老蘇之于文，魯直之于詩，蓋盡此理矣。
又《與曾幾吉甫論詩第一帖》亦云：
要之此事須令有所悟入，則自然越度諸子。悟入之理，正在工夫勤惰間耳，如張長史見公孫大娘舞劍，頓悟筆法。如張者專意此事，未嘗稍忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使他人觀舞劍，有何干涉。非獨作文學書而然也。
山谷教人，凡作詩須要開廣，居仁亦主此説。曾吉甫以詩求正于居仁，居仁報之以《第二帖》云：
其間大概皆好，然以本中觀之，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊去，須於規模令大，涵養吾氣而後可。規模既大，波瀾自闊，少加治擇，功已倍于古矣。試取東坡黄州以後詩，如《種松》《醫眼》之類，及杜子美歌行，及長韻近體詩看，便可見。若未如此而事治擇，恐易就而難遠也。退之云：“氣水也，言浮物也，水大則物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也，氣盛則言之長短與聲之高下皆宜。”如此則知所以爲文矣。曹子建《七哀》詩之類，宏大深遠，非後作詩者所能及，此蓋未始有意於言語之間也。近世江西之學者，雖左規右矩，不遺餘力，而往往不知出此，故百尺竿頭，不能更進一步，亦失山谷之旨也。
本中此帖論規模大、波瀾闊，與山谷之言合，深得論詩宗旨。《與曾帖》不知作於何時，度在本中中歲以後，故于江西學者有違言。胡仔《苕溪漁隱叢話前編》成於紹興二十六年，上去居仁之死不足二十年，中云：“近時學詩者率宗江西，殊不知江西本亦學少陵者也，故陳無己曰，豫章之學博矣，而得法於少陵，故其詩近之。今少陵之詩，後生少年不復過目，亦失江西之意乎？”此言於本中所稱百尺竿頭不能更進一步者，直指其原因所在。蓋宗派既成，稗販依附者麕集，度居仁對此，亦無如之何也。
東坡云：“意盡而言止者，天下之至言也。”本中《童蒙訓》述此言後，繼之曰：“然而言止而意不盡，尤爲極至，如《禮記》《左傳》可見。”居仁之論重在立意，故述徐師川作詩應自立意，不可蹈襲前人之旨。又云：“爲詩文常患意不屬，或只得一句，語意便盡，欲足成一章，又惡其不相稱，若未有其次句，即不若且休，養鋭以待新意。若盡力須要相屬，譬如力不敵而苦戰，一敗之後，意氣沮矣。”
居仁論詩專主活法。方回論居仁《江梅》詩云：“後人看居仁詩，專以工求，則不得其門而入，如以活求，則此詩亦可參。”深得其意。居仁之説，見《夏均父集序》者如次：
學詩當識活法。所謂活法者，規矩備具而能出於規矩之外，變化不測而亦不背於規矩也。是法也，蓋有定法而無定法，無定法而有定法。知是者，則可以與語活法矣。昔謝玄暉有言，“好詩流轉圓美如彈丸”，此真活法也。
在江西派諸家中，居仁以句法最得名，其論諸家句法處，語甚卓越。《童蒙訓》云：
淵明、退之詩，句法分明，... -->>
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