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葉適字正則，永嘉人，淳熙進士，寧宗朝累官至寶文閣待制，兼江淮制置使，學者稱水心先生，有《水心文集》及《别集》。水心文章雄贍，才氣奔逸，嘗自言爲文之道，譬如人家觴客，雖或金銀器照座，然不免出於假借，惟自家羅列者僅瓷缶瓦杯，然都是自家物色。其命意如此，故能脱化町畦，獨運杼軸，卓然爲南宋一大家。水心《題陳壽老文集後》云：
建安中，徐、陳、應、劉，争飾詞藻，見稱于時，識者謂兩京餘澤，繇七子尚存。自後文體變落，雖工愈下，雖麗益靡，古道不復，庶幾遂數百年。元祐初，黄、秦、晁、張，各擅毫墨，待價而顯，許之者以爲古人大全，賴數君復見。及夫紛紜於紹述，埋没於播遷，異等不越宏詞，高第僅止科舉，前代遺文，風流泯絶，又百有餘年矣。文之廢興與治消長，亦豈細故哉？……若夫出奇叶穎，何地無材，近宗歐、曾，遠揖秦漢，未脱模擬之習，徒爲陵肆之資，所知不深，自好已甚，欲周目前之用，固難矣！
此段模擬、陵肆二句，于當時文人，不無微詞。總之水心于文，努力排除當時一般人之窠臼，固自不凡，至其于元祐諸人，意中亦不謂然。水心之學，原出於程子之門人，與蘇黄之門自别。《水心題跋》有云：“元祐之學，雖不爲群邪所攻，其所操存，亦不足賴矣。此蘇黄之流弊，當戒而不當法也。”觀此則其所以論蘇黄者可知矣。又《贈薛子長》云：“讀書不知接統緒，雖多無益也。爲文不能關教事，雖工無益也。篤行而不合于大義，雖高無益也。立志不存於憂世，雖仁無益也。”皆足以見其學問所在。
水心提倡四靈一派，實爲其論詩之大業。四靈皆永嘉人：徐照字道暉，一字靈暉，有《芳蘭軒集》；徐璣字文淵，一字靈淵，有《二薇亭集》；翁卷字繼古，一字靈舒，有《西巖集》；趙師秀字紫芝，一字靈秀，有《清苑齋集》。四人之詩，皆以遠追唐人，力矯江西之弊爲旨，其學皆出於水心。周密《浩然齋雅談》云：“水心翁以抉雲漢分天章之才，未嘗輕可一世，乃於四靈，若自以爲不可及者，此即昌黎之於東野，六一之于宛陵也。惟其富贍雄偉，欲爲清空而不可得，一旦見之，若厭膏粱而甘藜藿，故不覺有契於心耳。”周氏此語未盡，觀水心《題劉潛夫南嶽詩稿》云：“徐道暉諸人，擺落近世詩律，斂情約性，因狹出奇，合于唐人，誇所未有。”此中“斂情約性，因狹出奇”八字，與水心論文之旨相合。蓋賞心契懷，意在言表，不關膏粱藜藿之别也。
四靈之中，靈暉殁於嘉定四年，最先死，水心爲之墓誌銘云：
有詩數百，斵思尤奇，皆横絶歘起，冰懸雪跨，使讀者變踔憀厲，肯首吟歎不自已。然無異説，皆人所知也，人不能道爾。蓋魏晉名家，多發興高遠之言，少驗物切近之實。及沈約、謝朓，永明體出，士争效之，初猶甚艱，或僅得一偶句，便已名世矣。夫束字十餘，五色彰施，而律吕相應，豈易工哉？故善爲是者，取成於心，寄妍于物，融會一法，涵受萬象，豨苓桔梗，時而爲帝，無不按節赴之。君尊臣卑，賓順主穆，如丸投區，矢破的，此唐人之精也。然厭之者謂其纖碎而害道，淫肆而亂雅，至於廷設九奏，廣就大福，而反以浮響疑宫商，布縷謬組繡，則失其所以爲詩矣。然則，發今人未悟之機，回百年已廢之學，使後復言唐詩自君始，不亦詞人墨卿之一快也？惜其不尚以年，不及臻乎開元、元和之盛而君既死。
後此三年靈淵亦下世，水心復爲之墓誌銘曰... -->>
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