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南宋之季，夢窗、玉田之詞大盛，論者或以詞匠少之。實則吾國文學上之演進，每有一定之軌則，始出於大衆之謳歌，天然之美，于兹爲盛。及其轉變既煩，成爲文人學士之辭，組繪之美，於是代興。二美不可兼，各有所長，必謂後之嚴妝，遜於前之本色，斯又一偏之論爾。其時論詞專著，有沈義父、張炎之作，略述於次。
沈義父字伯時，吴江人，宋亡隱居不仕，自題稱癸卯識夢窗，暇日相與唱酬，率多填詞，因講論作詞之法。所著《樂府指迷》，共二十八則，雖無大發明，然所論有可采者。其論作詞之旨云：
詞之作難于詩，蓋音律欲其協，不協則成長短之詩；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體。用字不可太露，露則直突而無深長之味；發意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。
作詞與詩不同，縱是用花卉之類，亦須略用情意，或要入閨房之意，然多流淫豔之語，當自斟酌。如只直詠花卉而不著些豔語，又不似詞家體例，所以爲難。又有直爲情賦曲者，尤宜宛轉回互可也。如怎字，恁字，奈字，這字，你字之類，亦不可多用，亦宜斟酌，不得已而用之。
伯時論詞以清真爲宗，後人多主其説。伯時云：
凡作詞當以清真爲主，蓋清真最爲知音，且無一點市井氣，下字運氣，皆有法度，往往自唐宋諸賢詩句中來，而不用經史中生硬字面，此所以爲冠絶也。
《樂府指迷》論詞中用事，使人姓名，須委曲得不用出最好，又忌兩人名對使，如云“庾信愁多，江淹恨極”之類，其語微嫌拘執。又論煉句下語處，務避説破本意，求免鄙俗，實則轉成塗飾，誠如《四庫總目提要》所譏。如云：
煉句下語，最是緊要，如説桃不可直説破桃，須用“紅雨”“劉郎”等字。如詠柳不可直説破柳，須用“章臺”“灞岸”等字。又用事如曰“銀鉤空滿”，便是書字了，不必更説書字。“玉箸雙垂”，便是淚了，不必更説淚。如“緑雲繚繞”，隱然髻髮，“困便湘竹”，分明是簟，正不必分曉，如教初學小兒，説破這是甚物事，方是妙處。往往淺學俗流，多不曉此妙用，指爲不分曉，乃欲直拔説破，却是賺人與耍曲矣。如説情不可太露。 [1]
張炎字叔夏，號玉田，又號樂笑翁，家于臨安，張俊五世孫也。宋亡潛跡不仕，縱遊浙東西，落拓以終。工長短句，有《山中白雲詞》及《詞源》二卷。《詞源》上卷討論音律，下卷分《音譜》《拍眼》《製曲》《句法》《字面》《虚字》《清空》《意趣》《用事》《詠物》《節序》《賦情》《離情》《令曲》《雜論》等，凡十五篇。
宋人言詩，好稱命意，《詞源》亦襲此説。如云：“詞以意爲主，不要蹈襲前人語意。”又云：“作慢詞看是甚題目，先擇曲名，然後命意。命意既了，思量頭如何起，尾如何結，方始選韻，而後述曲。最是過片不要斷了曲意，須要承上接下。”
玉田論詞，揭出“清空”二字，爲《詞源》一書最扼要處。其語云：
詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野雲孤飛，去留無跡；吴夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片段。此清空質實之説。
元陸輔之《詞旨》云：“《詞源》云‘清空’二字，亦一生受用不盡，指迷之妙，盡在是矣。學者必在心傳耳傳，以心會，當有悟入處。然須跳出窠臼外，時出新意，自成一家，若屋下架屋，則爲人之賤僕矣。”其言蓋得之玉田。然玉田評論夢窗，貶之過甚，未必盡當。清戈載云：“夢窗從吴履齋諸公遊，晚年好填詞，以綿麗爲尚，運意深遠，用筆幽邃，煉字煉句，迥不猶人。貌觀之，雕繢滿眼，而實有靈氣行乎其間，細心吟繹，覺味美於回，引人入勝。既不病其晦澀，亦不見其堆垛。此與清真、梅溪、白石，並爲詞學之正宗，一脈真傳，特稍變其面目耳。猶之玉溪生之詩，藻采組織而神韻流轉、旨趣永長，未可妄譏其獺祭也。”此言頗足爲夢窗張目。
玉田長於韻律，故論詞以協音爲主，往往爲一音之安，頻加改定，不恤語意違忤，後人以此譏之。玉田云：
詞以協音爲先，音者何，譜是也。古人按律製譜，以詞定聲，此正“聲依永，律和聲”之遺意。
先人曉暢音律，有《寄閑集》，旁綴音譜，刊行於世。每作一詞，必使歌者按之，稍有... -->>
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