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明人詩論，好言宗派，而宗派之説，有時不能盡合，如空同、大復皆出西涯門下，而其後論詩，顯相違忤者是。西涯之門，又有楊慎，慎字用修，號升庵，新都人，年二十四舉正德六年殿試第一，嘉靖中以議大禮杖謫永昌，嘉靖三十八年卒。升庵博洽，爲明代第一，詩文雜著至一百餘種。《四庫全書提要》稱“其詩含吐六朝，於明代獨立門户，文雖不及其詩，然猶存古法，賢于何、李諸家窒塞艱澀不可句讀者，蓋多見古書，薰蒸沈浸，吐屬自無鄙語，譬諸世禄之家，天然無寒儉之氣。”
《列朝詩集·楊慎小傳》云：“用修垂髫賦《黄葉》詩，爲茶陵文正公所知，登第又出門下，詩文衣缽，實出指授。及北地哆言復古，力排茶陵，海内爲之風靡，用修乃沈酣六朝，攬采晚唐，創爲淵博靡麗之詞，其意欲壓倒李何，爲茶陵别張壁壘，不與角勝口舌間也。援據博則舛誤良多，摹仿慣則瑕疵互見，竄改古人，假託往籍，英雄欺人，亦時有之。”竄改假託之病，於升庵論中時時見之，牧齋此論，不可不知。
升庵論文著文尚體要之説，其言云：
《書》曰：“辭尚體要。”子曰：“辭達而已矣。”《荀子》曰：“亂世之徵，文章匿采。”楊子所云“説鈴”“書肆”，正謂其無體要也。吾觀在昔，文弊于宋，奏疏至萬餘言，同列書生尚厭觀之，人主一日萬幾，豈能閲乎？其爲當時行狀墓銘，如將相諸碑，皆數萬字。朱子作《張魏公浚行狀》四萬字，猶以爲少，流傳至今，蓋無人能覽一過者，繁冗故也。……予謂古今文章，宋之歐、蘇、曾、王，皆有此病，視韓、柳遠不及矣。韓、柳視班、馬又不及，班、馬比三傳又不及，三傳比《春秋》又不及。予讀左氏書趙朔、趙同、趙括事，茫然如墮矇瞶，……讀《春秋》之經，則如天開日明矣。然則，古今文章，《春秋》無以加矣。《公》《穀》之明白，其亞也。《左氏》浮誇繁冗，乃聖門之荆棘，而後人實以爲珍寶，文弊之始也。
升庵于明代理學家多所不滿，理學家自謂其文爲布帛菽粟，升庵則嘲其陳陳相因，紅腐而不可食；理學家好稱宋人，升庵則並宋人而斥之曰：
今世學者失之陋，惟從宋人，不知有漢、唐前説也。宋人曰是，今人亦曰是，宋人曰非，今人亦曰非。高者談性命，祖宋人之語録；卑者習舉業，抄宋人之策論。其間學爲古文歌詩，雖知效韓文杜詩，而未始真知韓文杜詩也，不過見宋人嘗稱此二人而已。文之古者《左氏》、《國語》，宋人以爲衰世之文，今之科舉以爲禁約。詩之高者漢、魏、六朝，而宋人謂詩至《選》爲一厄，而學詩者但知李、杜而已。高棅不知詩者，反謂由漢、魏而入盛唐，是由周、孔而入顔、孟也。如此皆宋人之説誤之也。
升庵之詩，由六朝入，故言《選》詩，語多精到，與後來李攀龍等不同。《升庵詩話》論庾信詩云：
庾信之詩，爲梁之冠絶，啓唐之先鞭。史評其詩曰“綺豔”，杜子美稱之曰“清新”，又曰“老成”。“綺豔”“清新”，人皆知之，而其“老成”，獨子美能發其妙。余嘗合而衍之曰：“綺多傷質，豔多無骨，清易近薄，新易近尖。子山之詩綺而有質，豔而有骨，清而不薄，新而不尖，所以爲老成也。若元人之詩非不綺豔，非不清新，而乏老成。宋人詩則强作老成態度，而綺豔清新，概未之有。若子山者，可謂兼之矣。不然，子美何以服之如此？”
馮班《古今樂府論》云：“沈佺期《盧家少婦》，今人以爲律詩。唐樂府亦用律詩，唐人李義山有轉韻律詩，白樂天、杜牧之集中所載律詩，多與今人不同。《瀛奎律髓》有仄韻律詩；嚴滄浪云，有古律詩。則古、律之分，今人亦不能全别矣。”其言于古人律詩，言之至辯，蓋唐人之律，與後人之律不盡同故也。升庵之説，認定唐人五言律詩出於六朝，故取六朝儷篇，輯爲一編，題曰《五言律祖》。自序云：“五言肇于《風》《雅》，儷律起於漢京。‘遊女’《行露》，已見半章，《孺子》‘滄浪’，亦有全曲，是五言起于成周也。北風南枝，方隅不惑，紅粉素手，彩色相宜，是儷律本於西漢也。豈得云切響浮聲，興于梁代，平頭上尾，創自唐人乎？”升庵又有《寄張禺山》一書，録梁簡文《春情曲》、... -->>
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