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沈德潛字確士，號歸愚，乾隆間舉鴻博未遇，後成進士，累官至禮部侍郎，有《歸愚詩文鈔》《古詩源》《唐詩别裁》《明詩别裁》及《清詩别裁》，其論詩之説，見《説詩晬語》。
歸愚少時受業横山之門，然其持論略異，則環境不同爲之也。汪堯峰喜言詩法，横山力斥其謬，至歸愚亦言法，但以死法爲戒。《晬語》云：
詩貴性情，亦須論法，亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應，承接轉换，自神明變化於其中。若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運法，轉以意從法，則死法矣。試看天地間水流雲在，月到風來，何處著得死法？
與歸愚並世，同負盛名而議論相左者，首推樊榭。樊榭論詩，雖諱言派别，而心香所在，則在宋賢。《蒲褐山房詩話》論爲擷宋詩之精詣者以此。歸愚持論，盛推漢魏盛唐，故誚樊榭爲沿宋習而敗唐風，其間壁壘，顯然可見，衡以流變之説，同爲未盡。歸愚盛推漢魏盛唐，故會心所在，乃屬明代之何、李、李、王諸公，《明詩别裁》之撰以此。《説詩晬語》云：
永樂以還，崇臺閣體，諸大老倡之，衆人應之，相習成風，靡然不覺。李賓之力挽頽瀾，李、何繼之，詩道復歸於正。
李獻吉雄渾悲壯，鼓蕩飛揚；何仲默秀朗俊逸，迴翔馳驟；同是憲章少陵，而所造各異，駸駸乎一代之盛矣。錢牧齋信口掎摭，謂其摹擬剽賊，同于嬰兒學語，至謂讀書種子，從此斷絶。此爲門户起見，後人勿矮人看場可也。
王元美天分既高。學殖亦富，自珊瑚木難及牛溲馬勃，無所不有，樂府古體，卓爾成家，七言近體亦規大方，而鍛煉未純，且多酬應牽率之態。李于鱗擬古詩，臨摹已甚，尺寸不離，固足招詆諆之口，而七言近體，高華矜貴，脱去凡庸，正使金沙並見，自足名家。過於回護，與過於掊擊，皆偏私之見耳。
歸愚之説，遥推何、李、李、王， [2] 于其對方各派，一律呵斥，故論明末之詩，斥爲“一變爲袁中郎之詼諧，再變爲鍾伯敬、譚友夏之僻澀，三變爲陳仲醇、程孟陽之纖佻”。又云：“論者獨推孟陽，歸咎王、李，而並刻論李、何爲作俑之始，其然，豈其然乎？”此言蓋爲牧齋而發。 [3]
歸愚論詩，主張最力者，則爲其温柔敦厚之説，以此復引起袁枚之諍論。沈、袁之争，乾隆年間詩壇一大事也。歸愚之論，謂詩貴温柔，不可説盡，又必關係人倫日用。又云：
事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之，鬱情欲舒，天機隨發，每借物引懷以抒之。比興互陳，反覆唱歎，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質直敷陳，絶無藴蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣。王子擊好《晨風》而慈父感悟，裴安祖講《鹿鳴》而兄弟同食，周盤誦《汝墳》而爲親從征，此三詩别有旨也，而觸發乃在君臣父子兄弟，惟其可以興也。讀前人詩而但求訓詁，獵得詞章記問之富而已，雖多奚爲？
少陵《新婚别》云：“嫁女與征夫，不如棄路傍。”近於怨矣，而“君今往死地”以下，層層轉换，勉以努力戎行，“發乎情，止乎禮義”也。《羌村》首章與《綢繆》詩“今夕何夕，見此良人”，“見此粲者”，《東山》詩“有敦瓜苦，烝在栗薪”，同一神理。（以上《説詩晬語》）
詩之爲道也，以微言通諷喻，大要援此譬彼，優游婉順，而人自得於意言之餘。三百以來，代有昇降，旨... -->>
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