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張惠言，字皋文，武進人，少爲詞賦，惲子居嘗以爲自相如、枚乘没後，二千年無此作。既而與子居同爲古文，遂爲陽湖派鉅子。其學深于《易》《禮》，嘉慶中以進士官編修卒，有《周易虞氏易》《儀禮圖》及《茗柯詩文集》等作。皋文持論，如《七十家賦目録序》等，皆有條貫，然其《詞選》之作，開常州一派，尤爲其成功之大者。嘉慶初，皋文與弟琦翰風録唐宋詞四十四家一百十六首爲二卷，論者病其去取之苛而推其選擇之精，至有謂其識見過竹垞《詞綜》十倍者。其後張氏外孫董毅子遠，復爲《續詞選》，凡五十二家一百二十二首，義例盡同。
詞至宋後，文人之作日多，寄託之説愈盛，所謂“‘瓊樓玉宇’，天子識其忠言；‘斜陽煙柳’，壽皇指爲怨曲；造口之壁，比之詩史；太學之詠，傳其主文。”作者皆確有寄託，讀者亦確能認識，然牙板金尊，不必盡言忠愛，而雙枕墮釵、香囊羅帶之詞亦間作。皋文之説欲逆挽頽波，返諸寄託，此爲《詞選》成書之中心思想，故其叙云：
詞者，蓋出於唐之詩人，采樂府之音，以製新律，因繫其詞，故曰詞。《傳》曰：“意内而言外謂之詞。”其緣情造端，興於微言，以相感動，極命風謡里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨誹不能自言之情，低徊要眇，以喻其致。蓋《詩》之比興，變《風》之義，騷人之歌，則近之矣。然以其文小，其聲哀，放者爲之，或跌盪靡麗，雜以倡狂俳優。然要其至者，莫不惻隱盱愉，感物而發，觸類條鬯，各有所歸，非苟爲雕琢曼詞而已。
張氏又云：“義有幽隱，並爲指發，幾以塞其下流，道其淵源，無使風雅之士，懲於鄙俗之音，不敢與詩賦之流，同類而風誦之也。”其宗旨蓋如此。至其所指發者，如論韋端己《菩薩蠻》四章，王碧山詠物諸篇，推闡幽隱，皆能深得作者意境。然如論歐陽永叔之《蝶戀花》，以爲殆爲韓范相繼斥逐而作，論東坡之《卜算子》，以爲與《考槃》詩極相似，已嫌過於推索，未必即詞人本意。至論温飛卿《菩薩蠻》十四章，以爲感士不遇，逐章推闡，殊非定論。況周頤《蕙風詞話》云：“詞貴有寄託，所貴者流露於不自知，觸發於弗克自已，身世之感，通于性靈，即性靈，即寄託，非二物相比附也。横亘一寄託于搦管之先，此物此志，千首一律，則是門面語耳，略無變化之成言耳。……夫詞如唐之《金荃》，宋之《珠玉》，何嘗有寄託，何嘗不卓絶千古？”此言正可爲皋文之説，下一轉語。
皋文叙中略論唐宋詞人源流，遠尊李白，不無爲花庵所誤，薄視夢窗，後人亦多置議。其詞云：
自唐之詞人，李白爲首，其後韋應物、王建、韓翃、白居易、劉禹錫、皇甫松、司空圖、韓偓亦有述造，而温庭筠最高，其言深美閎約。五代之際，孟氏、李氏君臣爲謔，競作新調，詞之雜流，由此起矣，至其工者，往往絶倫，亦如齊梁五言，依託魏晉，近古然也。宋之詞家號爲極盛，然張先、蘇軾、秦觀、周邦彦、辛棄疾、姜夔、王沂孫、張炎，淵淵乎文有其質焉。其蕩而不反，傲而不理，枝而不物，柳永、黄庭堅、劉過、吴文英之倫，亦各引一端以取重於當世。而前數子者，又不免有一時放浪通脱之言，出於其間，後進彌以馳逐，不務原其指意，破析乖剌，壞亂而不可紀。
周濟字保緒，一字介存，晚號止庵，荆溪人，嘉慶進士，官淮安府教授，有書數種，以《晉略》爲最著。止庵學詞，少與董士錫游，既而師之。士錫，皋文、翰風之甥也，故止庵辨説，大抵與張氏之論相近，間亦不無出入，有《宋四家詞選》及《詞辨》二卷。其評論見於《宋四家詞選序論》及《介存齋論詞雜著》。
雲間一派好言北宋，然每每未得真意所在，及浙派興，始折而言南宋。止庵序論於南北之别，言之甚明，如云：
北宋主樂章，故情景但取當前，無窮高極深之趣；南宋則文人弄筆，彼此争名，故變化益多，取材益富。然南宋有門徑，有門徑，故似深而轉淺；北宋無門徑，無門徑，故似易而實難。初學琢得五七字成句，便思高揖晏、周，殆不然也。北宋含蓄之妙，逼近温、韋，非點水成冰時，安能脱口即是。
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