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自常州派之興數十年後而有莊、譚。莊棫字中白，號蒿庵，丹徒人；譚獻字仲修，號復堂，仁和人。蒿庵叙《復堂詞》曰：“夫義可相附，義即不深，喻可專指，喻即不廣。托志帷房，眷懷君國，温、韋以下，有跡可尋，然而自宋及今，幾九百載，少游、美成而外，合者鮮矣。又或用意太深，辭爲義掩，雖多比興之旨，未發縹緲之音。近世作者，竹垞擷其華而未芟其蕪，茗柯溯其源而未竟其委。”又曰：“自古詞章皆關比興，斯義不明，體制遂舛，狂呼叫囂，以爲慷慨，矯其弊者，流爲平庸，風詩之義，亦云渺矣。”
復堂之詞，與莊蒿庵齊名，其持論略見《復堂日記》。于文則主不分駢散，不就當時古文家範圍，亦不必有意抉此藩籬。於詩則爲明前後七子張目，謂李夢陽質有其文，始終條理，匪必智過其師，亦足當少陵之史；謂李于鱗高亮深秀，正不易得；謂王弇州古詩樂府，才氣横逸，出于鱗上。《復堂詞》録附《論詞》一卷，未刊。《復堂日記》云：“填詞至嘉慶，俳諧之病已浄，即蔓衍闡緩，貌似南宋之習，明者亦漸知其非。常州派興，雖不無皮傅，而比興漸盛。故以浙派洗明代淫曼之陋而流爲江湖，以常派挽朱、厲、吴、郭佻染餖飣之失而流爲學究。近時頗有人講南唐北宋，清真、夢窗、中仙之緒既昌；玉田、石帚漸爲已陳之芻狗。周介存有從有寄託入、無寄託出之論，然後體益尊，學益大。”
陳廷焯字亦峰，丹徒人，于莊蒿庵爲戚 ，故得其説爲多，有《白雨齋詞話》。清人之詞，至莊、譚而局勢大定，莊、譚論詞無完書，故以亦峰之説終焉。
亦峰論詞，首貴沉鬱，其説本于皋文，所謂“低徊要眇以喻其致”者也。亦峰之言曰：“作詞之法，首貴沉鬱，沉則不浮，鬱則不薄。”又云：
詩詞一理，然亦有不盡同者。詩之高境亦在沉鬱，然或以古樸勝，或以沖淡勝，或以鉅麗勝，或以雄蒼勝，納沉鬱於四者之中，固是化境，即不盡沉鬱，如五七言大篇，暢所欲言者，亦别有可觀。若詞則舍沉鬱之外，更無以爲詞，蓋篇幅狹小，倘一直説去，不留餘地，雖極工巧之致，識者終笑其淺矣。
所謂沉鬱者，意在筆先，神餘言外，寫怨夫思婦之懷，寓孽子孤臣之感，凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可於一草一木發之，而發之又必若隱若見，欲露不露，反復纏綿，終不許一語道破，匪獨格體之高，亦見性情之厚。飛卿詞如“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，無限傷心，溢於言表。又“春夢正關情，鏡中蟬鬢輕”，淒涼哀怨，真有欲言難言之苦。又“花落子規啼，緑窗殘夢迷”，又“鸞鏡與花枝，此情誰得知”，皆含深意。
亦峰論兩宋名家，有“詞中四聖”之説，或去少游，别稱“詞壇三絶”。録其説於次：
詞法莫密于清真，詞理莫深于少游，詞筆莫超于白石，詞品莫高於碧山，皆聖於詞者。而少游時有俚語，清真、白石間亦不免，至碧山乃一歸雅正，後之爲詞者，首當服膺勿失。
詞法之密無過清真，詞格之高無過白石，詞味之厚無過碧山，詞壇三絶也。
亦峰論清真云：“詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，後開姜、史之始，自有詞人以來，不得不推爲巨擘，後之爲詞者，亦難出其範圍。然其妙處，亦不外沉鬱頓挫，頓挫則有姿態，沉鬱則極深厚。既有姿態，又極深厚，詞中三昧，亦盡於此矣。”常州派如周止庵于白石頗有貶詞，亦峰之言，本不盡守常州派師説，即其論皋文《詞選》者，亦約略可見。亦峰論美成、白石云：
美成、白石，各有至處，不必過爲軒輊。頓挫之妙，理法之精，千古詞宗，自屬美成，而氣體之超妙，則白石獨有千古，美成亦不能至。
美成詞於渾灝流轉中，下字用意，皆有法度。白石則如白雲在空，隨風變滅，所謂各有獨至處。
《白雨齋詞話》瓣香所在，獨數碧山，即下二則觀之，略見其故：
詞有碧山而詞乃尊，否則以爲詩之餘事，遊... -->>
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