第三章 诸书所述道教之起源 (2/2)

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之为云雾，合而为形影，出之为仙化，入之为真一。上结三元，下结万物，静为兆身，动为兆神。是以常混合二十四神，变化三五之真人，混成正一，合为帝君，即兆本神也。夫人受生于天魂，结成于元灵。天魂生之根，元灵生之胎。流会太一，达观三道，神积玉官，液溢玄府，津流地户，泽憩洞房。日月焕于霄晖，五神混于元父。元父主气，化散帝极；玄母主精，变会幽元。是以司命奉符，固形扶神，公子内守，桃康保魂，左携无英，右引白元，云行雨施，万关流布也。’后二玉皇授欻生《大洞真经》三十九章，回风混合帝一之道，断环割青，盟誓而传，得为上清真人。位曰总仙大司马长生法师，主三天君，理太玄，都阆风玉台，总司学道之仙籍，主括三天之人神万仙，受事于玉台。五帝北朝于灵轩矣。”次为《青灵始老君纪》：“《洞玄本行经》云：‘东方安宝华林青灵始老帝君者，往在白气，御运于金劫之中，暂生郁悦金映云台那林之天，西娄无量玉国浩明玄岳，厥名元庆。于此天中，大建功德，初无懈心，勋名仰彻。朱陵火宫书其姓名，记于赤简。仙道垂成，而值国多彩女，元庆遂以寄世，散想灵魔，举其浊目，朱宫辍其仙名。一退遂经三劫，中值火劫改运。元庆又受气寄胎于洪氏之胞。上天以其先身好色，故转为女子。朱灵元年，岁在丙午，诞于丹童龙罗卫天洞明玉国丹霍之阿，改姓洪，讳那台。年十四，敬好道法，心愿神仙，常市香膏，然灯照暝，大作功德。诸天所称，名标上清。南极上灵紫虚元君，托作佣人，下世教化，见那台贞洁，好尚至法，回驾于丹霍之阿，授那台灵宝赤书，南方真文一篇。于是那台励志殊勤，自谓一生作于女子，处于幽房，无由得道。因斋持戒，思念愿得转身为男，丹心遐彻，遂致感通上真下降。元始天尊时于琅碧之溪，扶瑶之丘，坐长林枯桑之下，众真侍坐。是日，那台见五色紫光曲照斋堂，于是心悟，疑是不常，仍出登墙四望，忽见东方桑林之下，华光赫奕，非可胜名。去那台所住数百里中，隔碍旸谷沧海之口。心怀踊跃，无由得往。因叉手遥礼，称名那台，先缘不厚，致作女身。发心愿乐，志期神仙，高道法妙，不可得攀，日夕思念，冀得灭度，转形为男。历年无感，常恐生死不得，遂通弥龄之运，有于今日。天河隔碍，无由披陈。今当投身碧海，没命于天，冀我形魂，早得轮转。更建功德，万劫之中，冀见道真。言讫，便从墙上投身掷空，命赴沧海极渊之中，纷然无落，即为水帝神王，以五色飞龙捧接女身。俄顷之间，已于悬中，得化形为男子。乘龙策虚，飞至道前。于是元始，即命仙都，锡加帝号，于火劫受命，辅于灵宝青帝玉篇。七百年中，火劫数极，青气运行，随元灭度。以开光元年，于弥梵罗台霄绝寥丘，飞元云根之都，沧霞九云之墟，元始又锡安宝华林青灵始老帝君号。’”次为《丹灵真老君纪》：“《洞玄本行经》云：‘南方梵宝昌阳丹灵真老君者，本姓郑，字仁安，大炎之胤，生于禅黎世界赤明天中，生有三气之云缠其身，朱鸟鼓翮覆其形。三日能言，便知宿命。年及十二，面有金容玉颜。便弃世离俗，远游山林。于寒灵洞宫，遇玄和先生，授仁安灵宝赤书、五气玄天黑帝真文一篇、智慧上品十戒而去。仁安于是奉戒而长斋，大作功德，珍宝布施，以拯诸乏，割口饴鸟，功名彻天。因于西那国遇天洪灾，大水滔天，万姓流漂。仁安于洪波之上，泛舟诵戒书黑帝真文以投水中，水为开道百顷之地。鸟兽獐鹿虎豹狮子，皆往依亲，悉得无他。是时国王百口，登楼而漂没，叹不能得度。仁安见王垂没，乃浮舟而往，以所佩真文授与国王。王敬而奉之，水劫即退，翕然得过。王既得免，真文于是即飞去入云中，莫知所在。仁安失去真文，退仙一阶，运应灭度，托命告终，死于北戎之阿，暴露灵尸三十余年，形体不灰，光色鲜明，无异生时，在于北戎长林之下。时国王游猎，放火烧山，四面火匝，去其灵尸之间百步之内，火不得然。獐鹿虎豹，莫不依亲。王怪而往，见灵尸之上，有三色之光，云雾郁冥，鸟兽匝绕。王乃伐薪围尸，放火焚烧。于时尸放火中，郁起成人，坐青烟之上，指拈虚无，五色焕烂。左右侍者，仙童玉女，三百余人，肃然而至。凡是禽兽依亲之者，并在火中，皆得过度。仁安以赤明二年岁在丙午，于那摩坦娄于翳天中洞寥之岳，改姓洞浮，讳曰极炎，受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝，号丹灵老君也。’”次为《中央黄老君纪》：“《洞真九真中经》云：‘中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年始生焉，年七岁，乃知长生之要，天仙之法。仍眇纶上思，钦纳真玄，肃条灵想，栖心神源，解脱于文蔚之罗，披素于空任之肆。于是太上授九真之诀，八道秘言，施修道成，受书为太极真人。’”次为《金门皓灵皇老君纪》：“《洞玄本行经》云：‘西方七宝金门皓灵皇老君者，本乃灵凤之子也。灵凤以呵罗天中，降生于卫罗天堂世界。卫罗国王取而蓄之，王有长女，字曰配瑛。意甚怜爱，常与共戏。于是灵凤常以两翼扇女面，后十二年中，女忽有胎，经涉三月。王意怪之，因斩凤头，埋著长林丘中。女后生女，坠地能言，曰：我是凤子，位应天妃。王即名曰皇妃，生得三日，有群凤来贺，玄哺玉霜、洪泉曲水、八练芝瑛。年八岁，执心肃操，超拔俗伦。常朝则谒日，暮则揖月于重宫之内。王设厨膳，物不味口。天作大雪，一年不解，雪深十丈，鸟兽饿死。王女思忆灵凤往之游好，驾而临之长林丘中。歌曰：杳杳灵凤，绵绵长归，悠悠我思，永与愿违，万劫无期，何时来飞。于是王所杀凤，郁然而生，抱女俱飞，径入云中。王女今于景霄之上，受书为南极上元君，常乘九色之凤。此女前生万劫，已奉灵宝，致灵凤降形，得封南极元君之号。皇妃功德遐彻，天真感降。以上元之年，岁在庚申七月七日中时，元始天尊会于卫罗王国凤麟之丘，坐骞华之下，众真侍坐。是时皇妃所住室内，忽有日象，如镜之圆，空悬眼前。皇妃映见天真大神，普在镜中，长林之下，一室光明。于是自登通阳之台，遥望西方，见凤生丘上，紫云郁勃，神光炜焕，非可得名。去皇妃所住五百步许。逼以女根，处在宫内，无由得往。须臾忽有神凤来，翔集于台上，皇妃白凤言曰：西方有道，心愿无缘，不审神凤，可时暂驾，见致与不。于是凤即敷翮，使坐翮上，举之径至道前。元始天尊指以金台王母，即汝师也，便可施礼。皇妃叩头上启，惟愿众尊，特垂哀矜，则枯骸更生。言毕，余母封以西灵玉妃之号，即命九光灵童，披霜罗之蕴，出灵宝赤书白帝真文一篇，以授皇妃。受号三百年中，仍值青劫改运。皇妃方复寄胎于李氏之胞，三年，于西那玉国金垄幽谷李树之下，而生化身，为男子，改姓上金，讳曰昌至。开光元年，岁在上甲，元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。’”次为《五灵玄老君纪》：“《洞玄本行经》云：‘北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者，本姓浩，字敷明。盖玄皇之胤，太清之胄。生于元福弃贤世界始青天中。年十二，性好幽寂，心玩山水。远于家中，或去十日，时复一还。时天下灾荒，人民饿殍，一国殆尽。敷明于地境山下，遇一顷巨胜，身自采取，饷系穷乏，日得数过，救度垂死数千余口，随取随生，三年不讫，他人往觅，莫知其处。是时辛苦，形体憔悴，不暇营身，遂至疲顿，死于山下。九天书其功德，金格记其玉名，度其魂神于朱陵之宫。后帝遣金翅大鸟，常敷两翼以覆其尸。七百年中，尸形不灰，至水劫改运，水泛尸漂于无崖之渊。水过而后，敷明尸泊贝渭邪源初默天郁单之国。北垄玄丘，四十年中，又经山火，盛行焚烧，尸形于火中受练而起，化成真人。五色之云，覆盖其上。至开明元年，于北垄玄丘。改姓节，讳灵会。元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君号。’”

    以上所举《云笈七签》之记录，关于道教之开始，首元始天王，即元始天尊。继之为太上道君、上清高圣玉晨大道君、三天君。又继之以青灵始老君、丹灵真老君、中央黄老君、金门皓灵皇老君、五灵玄老君。而后始有混元皇帝太上老君，即古之所谓老子。青灵始老君即俗所称东华帝君，汉以来谓之东王公，又曰东王父，与丹灵、黄老、皓灵、玄老，共称为五方五老者也。老子在张角、张陵时代，奉为开教之祖，以其《道德经》为圣典，后乃有无数驾而上之者，亦诚老子所不及料矣。此盖自东晋以来，已有此变化。不独葛洪《神仙传》明言之。如《黄庭经》本谓老子闲居作七言，乃其后有所谓《黄庭内景经》者，开首三句即云：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言。”所谓虚皇，盖即元始，而玉晨即上清高圣玉晨大道君，老子虽有太上老君之称，已非闲居作七言者矣。且称号老君者，已不止一老子矣。又如《老子中经》，似标明为老子所作。然其胪列诸名，首曰上上太一，号为道之父。次为无极太上元君。三及四即东王父与西王母。五为道君，盖即指玉晨大道君也。六为老君，当即指老子，然与第七之太和，常侍道君左右，则老子之地位，可想见矣。至于五方五老，亦与佛经所谓西方阿弥陀如来净土世界，东方宝生如来琉璃世界，以及南方北方各有如来之世界，无以异。与道经所说，同一虚诞，固不待言。大凡宗教之兴，其始必奉一人为教祖。其后意有不足，则又推演斯教之由起，先乎天地，超乎万物。而昔之推为教祖者，不得不递降于数级之下，或仅视为徒隶，或仅奉为先知。此亦世界各教共同之点，不第道教为然耳。故余欲溯道教之起源，必当上求道字名义之由来，与其演变为道教之痕迹，不能盲从道经之说也。