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余瑞瑜、梁纶才
我们读了张君这篇文章，不觉大大地失望，因为当我们起初读到“实在知道爱情的人甚少”的时候，心里就切望要领略张君底“爱情”底教训，殊读到了结果竟遍得其反；我们不但从此认出张君也是一个“实在不知道爱情的”，而且还敢断定张君是“爱情底仇敌，是侵犯神圣的爱情的罪人”。
张君底定则虽有四条，实际上只有第一条“有条件的”可独立存在，因为他底第二条说：“爱情是可比较的————爱情既是有条件的，所以同时就是可比较的东西……”第三条说：“爱情是可变迁的————因为有比较，自然有选择，有选择，自然时时有希望善益求善的念头，所以爱情是变迁的……”第四条说：“夫妻为朋友的一种————夫妻为朋友的一种这个定则，与上列三个定则有互相关系；爱情既是有条件的、可比较的、可变迁的，那么，夫妻的关系自然与朋友的关系有相似的性质，所不同的……”照这样看来，张君虽然想要夸张自己捏造的————因为毫无理由————定则数目很多，可是我们是不同他客气，把它们合在一块儿来驳斥就罢了。
张君所列举的条件，即“感情、人格、状貌、才能、名誉、财产……”我们真想不到张君竟会将自己承认的“神圣不可侵犯的爱情”附带上卑污苟贱的小人“势利”的和忘廉丧耻的姨太太“吊膀子”的心理。财产就是“利”，不用说了。名誉就是“势”。为什么呢？因为名誉约略可分为两种：一是人格上底；一是地位上底。人们虽然相信对方底人格，就很够了，何必还要加上什么名誉呢？可见张君所指的这个名誉，就是说“地位”底了，我们只要将张君自己说的“谭的学问、才能、‘地位’也不是沈生所能及”，就可以证明了。地位上底名誉，不是“势”吗？状貌就是说“漂亮”。漂亮的就爱，不漂亮的就不爱，这不是姨太太吊膀子底条件吗？而且张君底“爱情的定则”，竟被他自己攻得体无完肤了。他自己说：“男女结合，不‘独’以纯粹的爱情为主要，并且以组合这个爱情的条件多少浓薄为标准。”照这句话底意思，就是说：“男女结合，除了爱情以外，还要感情、人格、状貌、才能、名誉、财产等项。”既然说“爱情以外还有……条件”，这不是明明说“爱情本来是可以独立的，但我主张的是有条件的爱情”吗？爱情既然可以无条件而独立，就不应该将“有条件的”一条作为爱情底定则。既然“有条件的”，一条不能存在，那末以下根据于此的三条都一样应该取消了。如果他还要说“有条件的是爱情底定则”，则他就是不通，我们打个最简单的比喻就可以明白。
譬如一个纯粹的桌子————用他底纯粹的爱情底口气————我们用它底定则，只要说“桌子是有面的，有脚的，能搁东西的”就够了，决不会把上面漆得光光、美丽好看等等条件附到桌子底定则上去。如果说“有面的有脚的”是纯粹的桌子底条件，那末，请问除了这个条件以外，哪里还有纯粹的桌子存在呢？
爱情要是可比较的，可变迁的，那末世间就没有爱情这回事。因为我们要知道，世间无论什么事，都没有绝对的，既没有绝对的好，也没有绝对的坏。起初在见闻甚广的人以为某甲底状貌不漂亮，某甲底财产不富厚，某甲底……而在择婚者底心中却以为某甲是最漂亮……比某甲还富的人，于是她底爱情又转移了……照这个样子比较去，变迁去，究竟谁是条件最优胜的人？既然找不到条件最优胜的人，一辈子在那儿比较，一辈子变迁了又变迁，世间还有爱情底存在吗？
“夫妻是朋友的一种”，还成什么话吗？夫妻自夫妻，朋友自朋友，所谓“名不正则言不顺”，照张君这种说法，我们也可以说：“马是长凳底一种，因为马有四只脚，能骑人，长凳也有四只脚能骑人；那末，马与长凳底形状有相似的性质，所不同的，马是动物，长凳非动物而已。”————用张君底口气————这还成话吗？要是这么样分类起来，宇宙间哪一件事物没有相同的性质？
我们就是从夫妻同朋友相似的地方说，也可以证明有条件的可以常常变更的夫妻，决不是由于爱情。我们要知道真正的朋友，也当崇尚信义，决不能常常随着势利的条件去变更他们底关系。如果人们底眼睛不是同老鼠一般只看得见一寸远，则他们就知道社会状况是常常变更的；今日富的贵的，他日也许会变为穷的贱的；今日穷的贱的，他日也许会变为富的贵的。所以他们真正的朋友完全以人格感情为成立的要件。所以他们不但不弃绝穷的贱的，他们在自己可能的范围以内，还有解囊相助的，还有为朋友的事不惜生命的。若照张君那种意见，则世界上底穷人就绝对得不着朋友了，哪里知道真正的朋友，实在多半是同过患难来的呵！
如果我们只是驳斥张君“爱情的定则”，那末，以上说的也就很够了；可是我们也还想要从积极的一方面说明一点。借以批评陈淑君女士底事情。不过我们在这... -->>
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