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乐府歌带舞。影响很大。
《隋书·乐志》云：陈后主“与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀”。
有人骂陈后主的乐府为亡国之音，但其文学方面影响至唐诗，歌方面影响至宋元戏曲。
陈后主幸臣宰相江总等喜作诗，又有张贵妃（丽华）与龚、孔两贵嫔，宫人袁大舍为女学士。《南史·后妃传》：“每引宾客……游宴则使诸贵人女学士与狎客共赋新诗，互相赠答，采其尤艳丽者以为曲调，被以新声，选宫女有容色者以千百数，令习而歌之。”
陈后主比李后主、宋徽宗格调低。因文学不只漂亮，还须有风骨，不过其影响很大。
南朝亡，隋灭陈后，均一仿陈后主之态度。隋炀帝学了陈后主，亦作了许多新乐府。《隋书·音乐志》曰：“（炀帝）大制艳篇，辞极淫绮，令乐正白明达造新声，创《万岁乐》《藏钩乐》《七夕相逢乐》《投壶乐》《舞席同心髻》《玉女行觞》《神仙留客》《掷砖续命》《斗鸡子》《斗百草》《泛龙舟》《还旧宫》《长乐花》及《二十时》等曲，掩抑摧藏，哀音断绝。”
此等曲直接影响到唐明皇的《霓裳羽衣曲》，为戏曲的祖宗。
北朝民歌
（一）北朝的民歌
北朝乐府方面从略，只讲民歌。
北方民歌与南方民歌完全不同。北方生活着汉族以外的其他民族，有新的歌曲，表现北方民族之气魄。与南方靡靡之音不同，好的民歌很多，亦在《乐府诗集》内。
南方是儿女文学，北方是英雄文学。
如《敕勒歌》：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。
据《北史·齐神武纪》载：东魏武定四年（公元546年），“西魏言神武（高欢）中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵，使斛律金唱《敕勒》，神武自和之，哀感流涕”。时东魏高欢率部攻打西魏宇文泰，与斛律金合唱《敕勒歌》鼓舞士气，挽转了颓势。
歌具莽苍之气，北歌本色。《乐府诗集》入“杂歌谣辞”。据说本鲜卑语，译为汉语，此说不可靠。
此外，北朝民歌材料，均被保存在《乐府诗集》之《梁鼓角横吹曲》中。
1.《企喻歌》 《唐氏·乐志》：“鲜卑吐谷浑部落稽三国皆马上乐也。”
2.《瑯琊王歌》 姚秦时。
3.《慕容垂歌》 此类歌不能说谁作的。
4.《紫骝马歌》
5.《折杨柳歌》 “上马不捉鞭，反折杨柳枝。”折柳当马鞭用，非为赠别。与江南不同。
6.《陇头歌》
7.《隔谷歌》
这些都是短歌，长篇杰作为《木兰诗》。北朝情歌佳者又有魏太后之《杨白花》（见《古诗源》）。
（二）木兰诗
《木兰诗》列《乐府诗集》，隶“鼓角横吹曲”，北朝长篇杰作。
《木兰诗》，北朝的民歌。木兰盖复姓，夷女也。
1.《木兰诗》之产生年代
《木兰诗》古人有以为是汉魏作品（一说曹子建）；有以为是隋唐人作，诗中“朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归”
诗句之律诗声调，类唐诗（谓李白或韦元甫作）。
当代论及《木兰诗》之年代问题，可参考：
（1）姚大荣两篇文章：《木兰从军时地表微》（《东方杂志》廿二卷二号）、《木兰从军时地表微补述》（《东方杂志》廿二卷廿三号）。
（2）徐中舒两篇文章：《木兰歌再考》（《东方杂志》廿二卷十四号）、《〈木兰歌〉再考补篇》（《东方杂志》廿三卷十一号）。
（3）张为骐《木兰诗时代辨疑》（《国学月报》二卷四号）。
姚说《木兰诗》著于隋，徐说著于唐，张说著于北朝。以上诸说以张说为允。
张为骐主张著于北朝，其理由是：
① 以诗始见著录于《古今乐录》，而《古今乐录》一书是陈沙门智匠撰（见《隋书·经籍志》《宋史·艺文志》），《古今乐录》所论不及梁以后作品。
② 又此诗见于《古文苑》，而《古文苑》中作品止于北周，故此诗当在北周以前。
③ 况且，北朝民歌中有《折杨柳歌》四曲，其后二曲如下：
敕敕何力力，女子临窗织。不闻机杼声，只闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。阿婆许嫁女，今年无消息。
《木兰诗》当与之同时，或由此变来。
其说甚是。至于说木兰所征者是“蠕蠕”，未免胶柱鼓瑟了。
《木兰诗》中有“可汗大点兵”语，明末徐 《笔精》云：“后魏太武帝时‘蠕蠕’始自号伊利可汗，则是辞当系晋以后人所作也，或疑‘万里赴戎机’（关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣）四语如唐人诗，遂以为唐人伪为之，不知齐梁如此句甚多，如‘玉珂鸣战马，金距斗场鸡。莲花穿剑锷，秋月掩刀环。绝漠冲风急，交河夜月明’等句，不类唐人句法耶？如‘当窗理云鬃，对镜贴花黄’[23]大类齐梁口吻，予谓此辞出齐梁作者无疑。”《笔精》又云：“六朝诗句法与唐人类者，如‘朔风动秋草，边马有归心。乱流趋正绝，孤屿媚中川。野旷沙岸静，天高秋月明。铜陵映碧涧，石窦泻红泉。归华先委落，别叶早辞风。胡风吹朔雪，千里度龙山。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。云去苍梧野，水还江汉流’实开盛唐之门户也。”
按：北齐颜之推诗“露鲜华剑彩，月照宝刀新”。陈张正见诗“朔气凌疏木，江风送上潮”。对仗亦工整。再如北齐萧慤《和崔侍中从驾经山寺》一首，亦是五律，其中警句为：“野禽喧曙色，山树动秋声。云表金轮见，岩端画栱明。”对仗甚工也。又萧慤《秋思》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疎。”逼近唐人。齐梁以后的诗近于唐诗的很多。
可知《木兰诗》是北朝的民歌，约在北齐末年北周初年。木兰是异族女子，复姓（姓花说非），汉族化了，观其装扮可知，孝顺观念和贞节观念可知。
2.木兰之姓氏及里居
1936年4月10日《北平新生报·文艺周刊》载荛公作《木兰故事考辨》，据其所考，木兰之姓氏及里居颇多异说。
（1）或谓木兰姓魏，谯郡东魏村人。隋恭帝时募兵戍北方，木兰代父从军。俞正燮《癸巳存稿》已辨之。隋恭帝不能有十二年，姓名事迹皆不足据。（云魏氏女及隋恭帝时者据《大清一统志》《江南通志》《颍州列女》《商邱志》《亳州志》、张希良《孝烈将军传》）颍州、亳州、商邱三《志》，均言木兰为魏村人，实属一系，中以商邱最为征实，营郭镇有孝烈庙，实则孝烈庙原为昭烈小娘子祠，乃金太初时宰相木兰公之女耳。张冠李戴因此致误。
（2）以木兰姓花，徐文长剧本，木兰代父花弧从军。陈天策谓《四声猿》借题发抒，殊不足据。
（3）以木兰姓朱，明辽东巡抚张涛题建木兰山将军庙奏疏，以为唐节度使朱异。《木兰传》又谓其父朱寿甫，说者以为或名异，字寿甫，此说观《木兰诗》，知其父不得为节度使，决是妄说。
（4）或谓木兰完县人（在河北保定之西），《保定府志》及《完县志》均载之。在隋唐时确为塞北，且庙建于唐，较商邱孝烈祠为早。完县城东有木兰墓，诸家以杜牧游河北题木兰庙诗为证。唯又有人以杜牧此诗为黄州刺史时作，故又以木兰为黄陂人。黄陂亦有木兰庙，谓黄陂朱氏女。据荛公考，实因杜牧诗或以为作在河北，或以为作在黄州，遂有完县及黄陂二说耳。言黄陂者未免与木兰“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”不合，昔人亦已驳之。或因黄陂有木兰山之故而误。
据荛公意，木兰生长地在今陕西延安绥德附近，未说理由，大概据《木兰诗》推定之耳。
姚大荣谓木兰从军隶梁师都部，因梁师都在隋末，又以称可汗，又称天子，其地望又合，非他莫属。徐中舒辨之。
《木兰诗》有诗句曰“旦辞黄河去，暮至黑水头”。按黑水，查《地名大辞典》，有许多水皆可称为黑水：①甘肃张掖县[24]界之张掖河；②伊吾县之大通河；③敦煌北之党河；④山西寿阳县之黑水；⑤山西翼城县北之黑水；⑥陕西甘泉县乐之库利川；⑦陕西城固县北有黑水，诸葛亮笺“朝发素郑，暮宿黑水”即是水；⑧甘肃海原县南有大小二黑水；⑨在甘肃文县西北徼外有黑水；⑩尚安县[25]之黑水；?南广水，符县[26]之黑水；?源出绥远[27]境鄂尔多斯右翼前旗西南，蒙古名库葛尔黑河，一曰哈柳图河，东入边墙，在陕西横山县[28]北东流入无定河，《晋书》载记，赫连勃勃于黑水之南营都城是也；?在绥远归绥县，即黑河，亦名金河（按：黑河自归绥西流至包头入黄河）。
按：诗言与燕山为邻（“但闻燕山胡骑声啾啾”），则与??为近（?在绥远境南，陕西北，亦较近者）。荛公谓木兰生在延安绥德间，则至黄河一天路程，由黄河至无定河入绥远境亦一天路程，甚速。如定以?之黑水，即黑河，则木兰里居应在山西北部或绥远境内。
燕山，河北蓟县[29]东南。燕山州，唐置，当在宁夏省[30]之东南境。燕山离绥远实远。唐之燕山州则离绥远之红柳河及黑河较近，离红柳河尤近。
梁师都据朔方，隋时朔方郡故治在今陕西横山县西。
木兰代父从军的英雄传奇故事从古至今广泛流传，影响深远。抗战期间，有湖南女子李治云，以女扮男，从军杀敌，越万里，时经十年。凡所阅历，可歌可泣。至胜利后始因家信被人识破，社会竞传，以现代花木兰称之，传为美谈。