第三章 灵 异1 (1/2)

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    ·Chapter Ⅲ Miracles·

    迷信和非理性是人类的大敌，科学和理性是人类的至友，所以要为人群谋幸福，见着灵异的迷信就要攻击，这是我们的事业，也是我们的义务。我们能证明凡是人所能达到的现象界的全境，都属于自然法的版图。

    近世的学术，洞见自然界现象的整齐规律、因果关系，又知道实质法则包罗宇宙间一切现象，所以绝不能信那有人格的神和灵魂不灭、意志自由。

    德国耶拿市的海克尔广场

    （灵异和自然法）“灵异”两个字的意义，在平常说起来，就是“许多奇怪的事”。我们对于一个现象要是解释不来，不晓得他的原因，就说是灵异，说他是奇迹。然而自然物或是艺术品，要是异常美妙动人得未曾有，我们也说他是奇迹。我这书里所说的却不是这相对的意义。我是说那世人认为超乎自然法范围之外，不能加合理说明的现象。照这样的意义，“灵异”两字就和“超自然的”“超越的”是一样。自然现象，我们可以仗着理性去解释他，去认识，至于那些灵异，是只有靠信仰去承认他罢。

    19世纪科学进步的伟勋，以及其构成“合理的生命哲学”的理论价值，和近世文明各方面上的实际价值，都全在绝对承认一定的自然法。我们由那所谓“因果律”的事物互相关系，可以了解说明一切的事实。我们觉得要等科学把这些原因的充足理由寻了出来，然后我们的知识欲才能满足的。在无机的宇宙学全分野里，现在已经承认自然法有绝对的威权，诸如天文、地质、物理、化学等科学里，一切现象都已经归诸一定的法则，属于物质不灭、能量不灭两个大包举一切的实质法则了（参看《宇宙之谜》第十二章）。

    但是在生物学等有机的宇宙学里就不是这样了。这种科学里还是说有那抵触实质法则的灵异，和那违背自然法的“超自然力”。这灵异的迷信依然是流播很广，其盛行竟出人意想之外。据我看起来，迷信和非理性是人类的大敌，科学和理性是人类的至友，所以要为人群谋幸福，见着灵异的迷信就要攻击，这是我们的事业，也是我们的义务。我们能证明凡是人所能达到的现象界的全境，都属于自然法的版图。只要把信仰的历史和科学的历史大概一看，就晓得科学进步，总是随着个自然法智识的增进，和迷信范围的日益缩小。今日我们将各级文化的精神加了个公平的观察，确信这个道理。我因此把佛理慈·修尔财（Fritz Schultze）的《野蛮人之心理》和亚力山大·兹特尔兰德（Alexander Sutherland）的《道德之起源及其发达》两部书里所说的精神发达的四大阶级举出来。一是野蛮人，二是未开化人,三是文明人，四是智识的人。

    （野蛮民族的灵异信仰拜物教）野蛮人的精神生活是和猿猴等高等哺乳动物的系统相近，比他高不了许多的。他们的兴趣只限于营养、生殖等生理的机能，或是饥食渴饮等兽欲。他们也没有一定的住处，时时要竞存争生，全靠果实草根，或渔猎来的动物为生。他们的理智范围极其狭隘，他们的理性和灵巧的动物实在是不相上下。艺术科学那是说不到的。他们想研求事物原因的心，只要见着现象表面的联络就满足了，是不是互有密切的关联却不问的。他们那拜物教就这样兴起的。这种非理的庶物信仰，佛理慈·修尔财把他归诸四种原因，第一是他们对于物体价值的误算，第二是他们对于自然的拟人思想2，第三是他们观念之不完全的联络，第四是他们的希望、恐怖等心情太强固。他们连喜欢的一块石头一块骨头都以为可以发生灵异，致人祸福，所以就去尊敬他，畏惧他，崇拜他。起初还是崇拜那物件里的无形精灵，后来竟往往弄到崇拜那死物了。各种野蛮人里，这庶物崇拜也随其理性的程度分为几等。最下等的就行那最低级的庶物崇拜，像锡兰岛（Ceylon）的吠多人（Veddahs）、安达曼岛（Andaman）的土人、布西门人（Bushmen）和新机尼亚（New Guinea）的亚加人（Akka）。中等种族的就稍微高些，像澳洲(Australia)的土人、他斯马尼亚（Tasmania）人、荷腾多（Hottentot）人、非吉安岛（Tierra del Fuegian）土人等种族。至于像南、北美洲的印第安人和印度的土著,那智灵的发达还要较高些。近世比较人种学、进化论和有史前的人类学的研究，证明了我们自己的远祖一万多年以前也和各种民族有史前的远祖一样，也是野蛮人，他们那太古的灵异信仰也是个极陋劣的庶物崇拜。

    （未开化民族的灵异信仰偶像崇拜）所谓未开化的人，是介在文明野蛮之间的人种。他们是文化初开，比野蛮人高的处所，就是有耕稼牧畜。他们会利用有机自然界的生产力，用人工产出很多的食品，食品多了所以就有工夫用心到别的方面去。他们也有那粗浅的艺术学问。他们的宗教起初也比拜物教高不了许多，但是随即也就达到崇拜灵精的阶级，把无生命的自然物附上个灵魂。他们已经不再崇拜石头骨头等死物，大概都是崇拜草木鸟兽等生物，尤其崇拜人形或是兽形的神像，相信这神像是有灵魂的。以为这是些魔鬼精灵，可以左右人的命运。起初以为这灵魂是个纯物质的，身体一死灵魂就走开到别处去了。因为看见人死了那呼吸就止了，脉和心脏的搏动就停了，他们以为灵魂的位，是在肺里心里，或是身体的其他部分里。这灵魂不灭的信念，分作无数的样式，好像那神祇、魔鬼、精灵等灵异信仰一般。我们要是把各等人种一比较，就晓得信仰的各种样式也是经了极长的进化而来的。

    （文明民族的灵异信仰二元论）文明人种胜似半开化人的处所，就是组织国家，盛行分业。其社会的组织不但是更广大更有力并且能成更多样的事业，各种国家社会里劳工的职务分别更大，又互相辅助，好似高等动物的细胞组织一般。营养物也更容易得着，更晓得考研。艺术科学也很发达．宗教也大有进步。相信许多神只是人样的精灵，这些小神都属一个大神管的。灵异的信仰大抵都在诗歌里，至于哲学里，就很有限。灵异的事只有一个神或是神的僧侣和通神的人能行。

    据我看起来，别于旧文明的近世新文明是到16世纪初年才开端的。这时候文明种族里成就了几件人类思想上的奇功伟业，扭脱了传说的桎梏，促起了后来的进步。柯卜尼加斯的“太阳中心说”开拓了人心的眼界，宗教改革解脱了教皇权的羁勒，在这些事的稍前几年，新世界的发见和世界周航证明了大地是个圆的，地理学、博物学、医学和其余的科学受了感动，各自独立，又有印刷术镂版术做了传播新知识的利器。这个新刺激，哲学大得其力，虽然尚未能尽脱羁绊，已经渐渐的在那里排斥教会和迷信了。直到19世纪，实验的科学突然进步。其后的思想界里物理学的世界观，渐渐压倒了形而上学的世界观。根据科学的纯粹知识和宗教信仰争斗得更加猛烈。我们要照上文那样，把近世文明的发达分作三大阶级，就看得见那用科学知识渐渐摆脱迷信的状况了。

    （灵异之宗教的信仰、使徒的信条）我们把文明民族的那些宗教形式只要一加比较，就看得出其中都是些同样的心情愿望，同样的思想在那里隐现出没，连那些灵异信仰的发达，也都是一个样子。地中海沿岸三大一神教的开祖都是一样的能行灵迹的先知，都能和神直接交际，把神的命令用法律的形式传达给人民。他们享有的那无上威权，使得他们所建立的宗教更加光耀，像那治愈疾病、起死回生、驱除恶鬼等事，在寻常百姓看起来都是由于他们的那通神能力。我们要把《福音书》里所载基督的奇迹一考察，件件都是反乎自然法，不能加以合理的说明的。就是那圣餐里面包葡萄酒奇迹的信仰，也是这样。大约2世纪里基督教会长老所起草，四五世纪里南高尔（Gaul）的教会所制定的信条，把基督教徒束缚了1500年，并且教会国家两方面都认为是非此不可。这个使徒的信条，连路德（M.Luther）的“教理问答”里都认为是基本信条，除了希腊公教之外，一切新教旧教都拿他当宗教教育的基本。

    （灵异之哲学的信仰、旧思想家和自由思想家）几千年来，基督教信仰和国家狼狈为奸，所施于文明民族的绝大影响，只看那蚩蚩群氓的迷信，就可见了。信仰的自由简直和新式的衣服、时兴的风俗一般，变成了极寻常的事。连许多哲学家也都随俗雅化不能自拔。不过有几位大思想家，也实在早已仗着纯粹理性摆脱了这威权赫赫的迷信，丢开传说和僧侣别创一种学说。但是大多数的哲学家，哪里及得上这班勇猛的自由思想家，他们还是那冬烘学究的样子，阿附权势，依傍着学校的传说和教会的义理。哲学在那时候竟成了神学和教会的婢妾了。我们要是用这种眼光去看哲学史，见这里面是两大倾向2500年的一场大战，一边是那多数的二元论（神学的、神秘的话），一边是那少数的一元论（合理的、自然的主张）。

    基督纪元前6世纪倡导一元人生观的几位古代大自由思想家，像依阿尼亚的自然哲学家塔理斯（Thales）、亚拿克西曼德尔（Anaximander）、亚拿克西门雷斯（Anaximenes），和稍后些年的埃姆培德克理兹（Empedocles）、德摩克理塔斯（Democritus）这几位尤当重视。他们是最先抛却一切神话的传说、神学的独断说，要想建立个合理的世界观。这些太古的一元论，到了纪元前1世纪，大诗人哲学家刘克理提斯·加尔斯（Lucretius Carus）所著的《万象自然论》说的已经很超妙了，不幸被那从卜拉图的奇怪的二元论生出来的什么灵魂不死、观念的超越世界等信仰排挤掉了。

    （卜拉图的二元论）埃理亚（Elea）学派的巴迈尼德斯（Parmenides）、才浓（Zeno）等学者在纪元前5世纪预言说哲学可以分作两个支派，到纪元前4世纪卜拉图和他的弟子亚理斯多德承受他们的这个二元论，分什么形而下学、形而上学。说形而下学（物理学）专以经验去研究事物的现象，那现象背后的本体，是留待形而上学去研究的。这内面的本体是超乎实验研究之外，成个永久观念的形而上世界，和这现实世界悬绝，他那最高的统一是“神”，是“绝对”。那灵魂是个暂居在变灭的肉体里的永久观念，是个不灭的。卜拉图这种二元论的特色，就是说此世界和彼世界，肉体和灵魂，神和世界是对峙的。卜拉图的弟子亚理斯多德把这些话又编到他那根据广博科学经验的实验形而上学里去，又指出万物的目的观念（就是有意识的活动），加之300年后基督教兴起来的时候，又把这种二元论欢迎了去做那超验倾向的一个哲学上的护符，势力越发大起来了。

    （中世纪的灵异信仰）从476年罗马帝国覆亡，到1492年哥伦布发现美洲，这1000多年间，史家称为中古时代的时候，文明民族的迷信算是到极处了。亚理斯多德的势力在哲学里要算至大至尊，那当权的教会利用他的说话去文饰自己的教义。然而基督教的信仰连叫作圣书的神仙传说加到教理上去的那些热热闹闹的话，在实际生活上势力还更大。信仰的前面有三条形而上学的中心教理都是卜拉图所首先倡导的，就是： （一） 造物主... -->>

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