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要消灭一个民族，有两种方式，一种自然是直接而暴力的消灭其每一个个体，从肉体上彻底抹杀，而另一种就是从精神上消灭，甚至将其化为自身的一部分。刘宏之所以愿意执行平等的同化政策，是因为帝国有着庞大的人口优势，只要帝国愿意主动同化周边的外族，那么五十年里面，通过通婚他就可以让那些外族融进汉人之中，而这样才算得上是真正的民族融合，至于五胡乱华时期那时候，他是不承认发生过什么民族大融合的，汉人女子摔头胎的习俗就是那时候开始的，之后的元清时代也是一样，不然的话后世联合国做的汉人基因检测没道理南北汉族的父系基因相同高达百分之九十五以上，后世叫嚣的民族融合论不过是出于为政治服务的目的，而某些人所谓汉族是杂种的论调更是无稽之谈，至少从基因分析来看，这世界上没有比汉人更纯血的民族了，当然拿炎黄时期说事就更可笑，汉族本来就是秦汉大一统以后才形成的一个统一民族，炎黄子孙和华夏后裔只是一种文化渊源上的说法，就好比那些五胡乱华时的外族，拼了命要给自己脸上贴金，往汉族发源的老祖宗那边认亲，如果真要按这种做法，那么全世界的民族都很纯洁，因为大家都是猴子进化来的。
对于细柳营培训出来的年青军官而言，夷狄入中国则中国之是一条原则，但是这条原则必须服从于夷狄之有君不如中国之无也，他们会接纳认同自己是汉人的外族，而且并不排斥和他们一起共事，在帝国军中就有不少入了汉籍的南匈奴和乌丸军官以及士兵。
在和卑君同行的军官眼中，尊崇天子，认同自己是汉人的卑君无疑是自己人，所以在很多问题上他并不避讳自己对车师人的厌恶。
帝国军护送的车队末尾的马车内，卑君穿着汉服，手里捧着一卷书，在敦煌住了十六年的他看上去已经完全不像一个车师人，倒像是位饱学的大儒，只有他的肤色和眼瞳依稀能看出些端倪来，除了李儒，随行的所有人包括那些车师后国使团的人都不知道的存在，其实就算他现在出现在那些故国的人面前，也没有人能把他认出来，儒学的熏陶已经把他从当年那个曾被帝国立为国王的蛮勇青年变成了如今温文儒雅的中年文士。
军事征服和文化同化一直都是帝国军研究的话题，即使是像曹操那种嗜杀的人在并州时，也始终和当地的官员一起维持着刘宏的命令，平等地对待当地的南匈奴人和汉人，他们不会纵容汉人去欺压南匈奴人，同时也不会容忍南匈奴人对汉人的冒犯，当初投诚帝国的羌渠在把两个儿子送去雒阳，享受着优越的物质生活的同时，对于剩下的十几万南匈奴人正在飞速汉化的现实则视若罔闻，就连那些剩下的贵族在被带着上了一圈雒阳，见识到了真正的贵族生活以后，也全都是有了加入汉籍的打算，若不是刘宏希望慢慢消化南匈奴，恐怕南匈奴早就除名，而并州将多出十几万新汉人。
在良好的讨论氛围中，卑君在半个月后到达了他离开了十六年的故国，不过曾经让他失去王位的阿罗约已经死了，死在了同样是他叔叔的军盖手里，当他透过车帘看着那熟悉的低矮城墙时，没有半点激动的心情，和车师都尉国以及车师后城长国相比，车师后国更倾向于草原上的游牧民族，而三国虽然都有车师之名，可实际上却不是一个民族，尽管从血缘上讲他们都是印欧人种，但是普通人多以族群分类，这也可以解释西域国家改朝换代的速度为何极其频繁的缘故。
看着亲自来迎接自己的军盖，李儒只是打量了一眼，便确认了那些车师后国使臣告诉他的情报没有假，这的确是个传统的草原领袖人物，强壮有力，有野心魄力，当然也很聪明，不过这种聪明并不值一提。
在新儒学中，对外的政治观点很鲜明，帝国有义务教化周边的外族，使其脱离野蛮愚昧，纳入帝国的统治中来，至少非常受到帝国内的那些外族血统的汉人欢迎，以雒阳为例，虽然西域各国背叛，可是原来所派遣的那些侍子几乎一边倒地支持帝国对自己的母国进行讨伐，甚至不认同自己是个西域人，他们认为自己脱离了夷狄，接受了儒学教化，那么他们就是一个汉人，而他们也都顺利地取得了汉族的户籍，全都娶了汉女为妻，不少人更是担任了一些下层官吏的职务，而对此帝国的普通人也没有任何异样的情绪，最多只是一开始以新奇的目光看待，会让那些新汉人有些不习惯，时间长了也就没什么事了。
卑君一路上和同行的军官相谈甚欢，因为两人都是新儒学的信奉者，在敦煌的生活让卑君已经彻底认同自己是一个汉人，他娶了汉人女子为正妻，在敦煌他的七个子女也从小受到儒学教育，如果不是因为帝国需要，他并不愿意回到车师后国当什么国王。
因为卑君在心理上对帝国的认同，使得同行的军官也没有半点歧视之心，在细柳营的信仰灌输里，虽然是以大汉至上，帝国至上为原则进行教导，可是除了极少数的狂热分子外，大多数人都不是极端的种族主义者，而刘宏也更多的强调文化认同感，因为过分的强调种族，会让帝国同化周边民族上陷入很大的麻烦。
所以像卑君这样的人在帝国有很多，当然换一种说法是帝国也在刻意的培养这些人，像并州和幽州，入汉籍的南匈奴人和乌丸人所聚居的地方就有相当比例的本族中下级官吏，不过这些人已经不认同自己曾经的游牧民族身份，这些原本是贵族的新汉人更渴望成为真正的汉人贵族，所以在并州和幽州地区，入籍的原南匈奴和乌丸人在帝国改贵族封爵以后，能够得到正式承认的贵族基本上都会彻底和原先的一切残留的游牧民族习俗彻底分离，他们疯狂地追逐汉人的生活方式，同时也会千方百计地迎娶一位有身份的汉族女子做正妻，虽然并州和幽州的世家大户没多少会把嫡系的女子嫁给他们，可是那些旁支或是破落的分家女子则并不介意，至于那些新汉人中的女子则是做梦都想找一个汉人男子做丈夫，可以想象在这样的状况下，人口基数处于绝对劣势的新汉人后代很快会成为真正的汉人，当然这一切的前提是这种因为文化上的高等意识形态侵蚀可以持续五十年时间以上，并且不会被打断。
和卑君同乘一车的是位照顾他的十一军团的年青参谋，出身细柳营，与卑君相处倒也愉快，尤其是两人都颇好帝国如今正蓬勃发展的新儒学，自从建宁三年开始以后，帝国原本的儒学就开始出现新旧两派，旧派自然不用说是过去已经发展到瓶颈的今文经学和古文经学，若是没有刘宏的介入，古文经学会在郑玄这个一代宗师手里发扬光大，从而取代今文经学，成为儒学今后的发展方向，不过现在郑玄和一批这个时代顶尖的学者则被刘宏笼络，加入了新儒学的研究中去。
儒学，是刘宏建立一个真正世界帝国的基石，而融汇了刘宏在后世全部知识作为大纲的新儒学则是他所要做的最重要的一件事情，儒学最大的缺点便是它本身是构建伦理道德，从而建立一个稳定和谐的以家庭为单位的社会结构，注定它只能提倡忠义仁孝悌，而国家之间的政治则是肮脏和阴暗的，儒家在普通人中所提倡的美德丝毫不适用于国家之间，因此儒家是用来治人而非治国，这是儒家在政治上最大的缺陷，此外儒家对于具体治国手段的缺失更是让儒学最后只是成为统治阶层手里的一样工具而已，从汉唐以后，所谓的儒学出生的官僚有几个真正配称儒生，几乎大半都背叛了儒学所强调的美德，而这恰恰是人性中所无法规避的弱点。就如同刘宏所在的后世，你让官员再进党校，再学马列，他还是会贪，就算是那些民主国家也是一样。
儒学其实严格意义上来讲并不算是孔子开创，孔子一生述而不作，而当时所谓的儒也只是负责丧事礼仪的术士，地位卑下，孔子一生所追求的便是摆脱这种小人儒的地位，成为他所向往的君子儒，虽然从表面上看，孔子始终是在维护守旧的礼乐制度，可实际上他所提倡的礼治以及在鲁国的官僚生涯，却充满了改革的意味，也正是因为他的私学，原本贵族和庶人间不可逾越的鸿沟开始被打破。
但尽管如此，儒学始终有其积极的一面，那就是治人，刘宏将儒家教义包上道教的外衣作为国教... -->>
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