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晋邦 》自称曰晋公，秦称伯，而《秦 和钟》及《秦公簋》均称公，又有《秦子戈》称子。滕、薛一律称侯，滕有《滕侯 簋》、《滕侯 》（彝文 字从火）。薛有《 侯鼎》、《 侯盘》、《 侯 》。楚于《春秋》称子，而《楚公钟》各器称公。又有《楚子簠》称子。宋人书中有楚钟数具，自称楚王，邾娄及小邾娄《春秋》均称子，而有《邾公华钟》、《邾公 钟》、《邾公钊钟》均称公。又有《邾伯鼎》、《邾伯鬲》则称伯。《春秋》有郐国称子，而金彝有《曾子簠》（二器），有《曾伯簠》，称子亦称伯。《春秋》有邓国称侯，而《邓公簋》称公。又如 乃小国、于《春秋》不与盟会，而有《 公簋》、《 公簠》、《 公盂》，均称公。诸如此类正自举不胜举。
第三，无男爵之称谓。第五等的男爵，彝文中全然无此称谓。《春秋》许国称男，许于彝文作 ，有《 子 师钟》，有《 子簠》，均称子。
由上可知王公侯伯实乃国君之通称。《尔雅·释诂》云：“皇王后辟公侯，君也。”辟、伯一音之转，是则王公侯伯并无所谓等差。卜辞王亦称子，如云“己亥子卜贞在川人归”（《龟甲兽骨文字》二，二二，一），“癸未子卜人归”（同上二，二二，五，所谓“子卜贞”），“子卜”实即王卜。殷彝中王亦有称子之例，如《甲寅角》“甲寅子锡 贝” 连文殷彝中极多，前人释为子孙，以此器案之实乃古国名，疑当读为“天鼋”（《殷文存》上二三），如《丁师卤》之“子锡 璧”（《积古斋》一，三四）。所谓“子锡”亦即“王锡”，王而称子，盖天子之略称。是则子之称谓在古亦并非第四等爵位。以子定为第四等者当是儒家的勾当。同时“男”字亦由“子”字连想而出，故又杜撰之以为第五等。从可知自周初以来中国即已大一统，已分天下为九战，分封诸侯为五等之说，完全是东周以后的儒者所捏造。事实上有小部分的国家如鲁、晋、卫、滕等是周人的殖民部落，其他如齐、秦、燕、楚、吴、越多系自然生长的国家，与周或通婚姻，或通盟会而已。
我们请看《秦 和钟》及《秦公簋》的铭文。
“秦公曰：‘丕显朕皇祖受天命，灶有下国，十有二公不 在下，严龚寅天命，保业厥秦，虩事蛮夏。’”（《秦盄和钟》）
“秦公曰：‘丕显朕皇祖受天命，鼏宅禹迹，十有二公在帝之坏。严龚夤天命，保业厥秦，虩事蛮夏。’”（《秦公簋》）
这“十有二公”以后之秦公，如以秦仲起算当为共公，如以庄公起算当为桓公。秦之共、桓当鲁之文宣，尚在春秋中年。你看他一则曰“受天命”，再则曰“受天命”，几曾有一些儿受周室分封的气息？
总归一句话：周初并不是封建时代，所有以前的典籍俨然有封建时代的规模者，乃出于晚周及其后的儒家的粉饰。
还有我们要了解封建的古义。古人所谓封是指封疆，字本作“丰”（古文作 ，乃树木之象形），《说文》训为草盛丰丰者，其实就是原始时代的境界林。《周礼·地官》“封人掌诏王之社 ，为战封而树之。凡封国设其社稷之 ，封其四疆。造都邑之封域者亦如之。”战封用树，犹是上古时代的遗意（此意于今犹存）。建就是建立社撰。《墨子·明鬼篇》云：“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛社（本作 立，据孙诒让校改）。”这便是建的事体。所谓社撰也就是《诗经》上的“田祖”，其遗意犹存于今之土地堂或“泰山石敢当”之类，其实即是生殖器的崇拜（说详拙著《甲骨文字研究·释祖妣》）。故古人的所谓“封建”，和我们现在所用的“封建”，本质上大有径庭。这种字面上的混淆，极初步的错误，我们是应该警戒的。