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《尚书·禹贡》有五服之制，曰甸服、侯服、绥服、要服、荒服，服各五百里。这不消说是儒家的伪托。夏禹只是神话上的人物，夏代论理只能在新石器时代，当时连文字的有无都还是疑问。这种四方四正的人为的规画在那时不能有，即地上自有人类以来，无论任何民族都不曾有。
《周官》又分为九战。国战方千里，此外侯战、甸战、男战、采战、卫战、蛮战、夷战、镇战、蕃战，均各方五百里（夏官大司马之职）。这同样也只能算是一种纸上的规模。周代并没有那样广泛的疆域，而周代彝铭中连“战”字都还未见。
五服、九战是虚造，五等、六瑞也同样是虚造。
《周礼·春官·大宗伯》之职：“以玉作六瑞以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”除王之外有公侯伯子男五等爵禄。
《礼记·王制》：“王者之制爵禄，公侯伯子男凡五等。”
孟子的五等说又略有差别。《万章篇下》：“北宫 问曰：‘周室班爵禄也如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也（这是事实），诸侯恶其害己也而皆去其籍（这是推测）。然而轲也尝闻其略也（这是传闻）：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位。凡五等也。’”
《王制》是汉儒纂集的书，《周礼》是出于刘歆之所表彰，《孟子》的略说是出于传闻，这五等说自身可知已自不可尽信。
《春秋》以五等爵位称当时的诸侯，然而宋君称公亦复称子，卫、蔡、陈、纪、滕诸国称侯称子不定，薛一称伯，一称侯； 一称子，一称伯；是则所谓等位并非固定。
其在金文则称谓迥相悬异。
第一，诸侯可称王。如《散氏盘》“厥受图 王于豆新宫东庭”， 乃周之诸侯，而称王：此外尚有“ 王作宝尊”；又《同卣》“隹十又一月， 王赐同金车弓矢，同对扬王休，用作父戊宝尊彝”，均称王；而别有《 伯彝》则称伯。有《录伯 簋》，上云“王若曰录伯 ， 自乃祖考有劳于周邦”；下言“录伯 敢拜手稽首对扬天子丕显休，用作朕皇考厘王宝尊簋”。录伯的“皇考厘王”就是“有劳于周邦”的“乃考”，当然不是周厘王。是亦以伯而称王。又有《 伯簋》，上言“王命仲到归 伯 裘，王若曰，‘ 伯，朕丕显祖玟 膺受大命，乃祖克 （弼）先王，翼自它邦’”；下言“敢对扬天子丕 鲁休，用作朕皇考武 几王尊簋”；是 亦以伯而称王。此外如徐，《春秋》称人称子者，而彝器中有《 王鼎》、《 王 》，《受 盂》自称为“ 王季禀之孙受 ”。《 儿钟》自称为“ 王庚之 子 儿”。莒在《春秋》称子者，而有《吕王鬲》、《吕王壶》，又《 肇钟》自称“余戴公之孙， 伯之子”。吴本称王，有《攻吴王夫差监》，有《工 王皮 之子诸减钟》，一作“工 王皮 之子诸 ”。吴古称句吴，工 攻吴即句吴之异文。燕亦称王，有《郾王戈》，《郾王詈戈》，而同时亦称公侯，有《郾公 》，《匽侯鼎》，《匽侯旨鼎》，《匽侯簋》，《郾侯矛》。此外尚有《 王盉》，《邵王鼎》，《邵王簋》（邵同召，疑即燕之别名），诸侯之称王者不一而足。王国维有《古诸侯称王说》（《观堂别集》卷一），其结论谓：“古时天泽之分未严，诸侯在其国自有称王之俗，即徐、楚、吴、越之称王者亦沿周初旧习，不得尽以偕窃目之。”王说较之前人其高出者正不止一头也。
第二，公、侯、伯、子无定称。如鲁于《春秋》称公，而彝铭中称侯，有《鲁侯鬲》、《鲁侯簋》、《鲁侯角》。又有《王令明公尊》亦有“鲁侯有卤（献）工（功）”之语。晋于《春秋》称侯，而《晋邦 》... -->>
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