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第七、王臣外护(初、历朝勅赐，二、护法名文。)
昔世尊以建立正法、护持三宝，付嘱国王大臣。诚以三宝虽为人天眼目、度世津梁，倘无有力大人发心维护，则魔外必加摧残，而众生失其怙恃矣。故历朝来，佛法之隆替与夫世运之升沈，大可於护法一门卜之。故志外护。
初、历朝勅赐
唐僖宗勅建黑水寺，赐额「永明华藏」。又赐住持慧通禅师藕丝无缝袈裟一领，以黄金白玉为钩环，及诸供器。今失。
宋太宗、真宗、仁宗，勅赐万年寺(亦名白水寺)御书百余轴、七宝冠、金珠璎珞、袈裟、金银瓶鉢、奁鑪匙箸、果垒、铜钟鼓锣磬、蜡茶塔、芝草之类。又有仁宗御赐红罗紫绣袈裟、宝环，上有御书发愿文曰：「佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风调雨顺。干戈永息，人民安乐，子孙昌炽。一切众生，同登彼岸。」又仁宗嘉佑七年，御札颁赐经藏。经纸俱碧硾纸，销银书。卷首悉有销金图画，各图一卷之事。经缣织轮相、铃杵、器物及「天下太平」、「皇帝万岁」等字於花叶中。又有徽宗崇宁中所赐钱旛及织成红幢。後三经回禄，无存。
明英宗勅赐峨眉山灵岩寺藏经勅书：「皇帝圣旨。朕体天地保民之心，恭承皇曾祖考之志，刊印大藏经典，颁赐天下，用广流传。兹以一藏，安置大峨眉山灵岩禅寺，永充供养。听所在僧众，看诵赞扬。上为国家祝厘，下与僧民祈福。务须敬奉守护，故谕。天顺四年五月初四日。」
明神宗勅赐海会堂，金绣千佛袈裟紫衣，及丁云鹏所画八十八祖像，今失。惟佛牙一具，与颁赐藏经勅书，尚存。
明神宗勅赐圆通庵，慈宁宫皇太后手书佛号绣金长旛一对，及乌思藏金银书番经三本，今俱失。惟九层沈香塔尚存。
明神宗勅赐峨眉山白水寺藏经勅书：「勅谕峨眉山白水寺住持及僧众人等。朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壼肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监右少监、汉经厂表白王举，齎请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历二十七年闰四月二十四日。」
明神宗勅赐峨眉山慈延寺藏经勅书：「皇帝勅谕四川峨眉山，勅赐慈延寺住持本炯。朕惟自古帝王，以儒道治天下。而儒术之外，复有释教，相翼并行。朕以冲昧，嗣承大统，迄今已四十年，天下和平，臣民乐业。仰思天眷祖德洪庇，良由大公同善之因。况国初建置僧录司，职掌厥事。盖仁慈清净，其功德不昧；神道设教，於化诱为易。祖宗睿谟，意深远矣。佛氏藏经，旧刻六百三十七函。圣母慈圣宣文明肃贞寿端献恭熹皇太后，续刻四十一函。朕既恭序其端，而又因通行印施，序其前後，勅谕护持。所以锡孝类、流慈恩也。兹者朕嘉善道之可依，念传布之未广，爰命所司，印造全藏六百七十八函，施舍在京，及天下名山寺院，永垂不朽。庶表朕敬天法祖之意、弘仁普济之诚，使海宇共享无为之福。先民有言：『一念思善，和风庆云；一念不善，灾星厉烈。』夫善念，以有感而兴，无感而懈。是以皇极敷言，不厌谆恳。圣喆所贵，善与人同。古今相传，其揆一也。且善在一人，尚萃一家敦穆。若亿兆向善，岂不四海太和？此经颁布之处，本寺僧众人等，其务斋心礼诵，敬奉珍藏。不许亵玩，致有毁失。特赐护勅，以垂永久。钦哉故谕。万历四十年六月十五日。」
明神宗勅赐峨眉山永延寺藏经勅书：「勅谕四川峨眉山万佛金殿，勅建护国圣寿永延寺住持僧福登及僧众人等。朕发诚心，印造佛大藏经，颁施在京，及天下名山寺院供奉。经首护勅，已谕其由。尔住持及僧众人等，务要虔洁供安，朝夕礼诵。保安眇躬康泰，宫壼肃清。忏已往愆尤，祈无疆寿福。民安国泰，天下太平。俾四海八方同归仁慈善教，朕成恭己无为之治道焉。今特差御马监张然，齎请前去彼处供安，各宜仰体知悉。钦哉故谕。万历四十二年月日。」
清圣祖康熙四十一年壬午季春，在京畅春苑，皇上亲赐《金刚经》、《药师经》、《心经》各一部，「卧云庵」三大字，於伏虎寺僧照裕。又赐《药师经》一部、「慈灯普照」四大字，於光相寺僧普震。是年十一月二十五日，皇上钦差内大臣海清、五哥，德其内，钦奉圣旨，峨眉山降香。齎捧御书法宝匾额、僧诗，颁赐伏虎寺僧照裕，金字《心经》、《金刚经》、《药师经》各一部，「离垢园」三大字，字幅僧诗一轴：
宿世身金粟 初因社白莲 瞻依神八万 接引路三千
果结菩提树 池分阿耨泉 无生能自悟 雨似散花天
伏虎寺寓僧德果，字幅二句：
到处花为雨 行时杖出泉
善觉寺僧元亨，《金刚经》一部。
大峨寺僧常舒，《金刚经》一部，字幅二句：
洗鉢泉初暖 焚香晓更清
洪椿坪僧圆瑞，《金刚经》、《药师经》各一部，「忘尘虑」三大字，字幅二句：
锡飞常近鹤 杯度不惊鸥
白龙洞僧祖元，《金刚经》一部，字幅二句：
挂衲云林静 翻经石榻凉
毗卢殿僧德敬，《金刚经》、《药师经》各一部，字幅四句：
钓艇去悠悠 烟波春复秋 惟将一点火 何处宿芦洲
雷洞坪僧慧植，《金刚经》一部，「灵觉」二大字。
铜殿藏经阁僧照乾，《金刚经》一部，「玉毫光」三大字，字幅二句：
绝顶来还晚 寒窗睡达明
卧云庵僧照玉，「野云」二大字，字幅僧诗八句：
何所问津梁 行行到上方 天香飘广殿 山气宿空廊
石漱泉声细 林穿鸟路长 疎钟沈夜雨 坐定俗情忘
峨眉开山近二千年。历代皇帝，所有勅书及所赐物，多难胜记。世远人亡，湮没殆尽。今但摭拾少分，以示端倪云尔。
二、护法名文
峨眉山普光殿记
(明)朱怀园(蜀王)
普光殿，在峨眉山之绝顶，峨眉乃普贤大士示现之所也。峨眉之胜闻天下，其山周帀千里，八十四盘於青云之端。有石龛百余、大洞十二、小洞二十八。又有雷洞坪、飞来钟、玉泉石、金刚台之境。峯峦倚天，彩错如画，与岷山相对，实吾封内之巨镇也。山之上，天霁则圆光大现；山之下，云开则圣灯夜明，诚为佛之境界。成化二年，旧殿戹於回禄。寺之住山了监，以事闻於予。予因悯古佛道场不可废毁，捐资命工重为修建。越三年，己丑而工毕。峻杰弘丽，於旧尤加。殿中以铜铸天地水府、天君侍者、雷电山王之神像，以为百千万年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毁也，代谢也，理势相因而然。後人不继前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之为而为之。四方覩佛者，登斯山，上斯殿，当知普贤愿王应变无穷，而行泽无尽也。殿之规制，兹不一一焉，是为记。
峨眉大佛寺碑记
(明)范醇敬(礼部侍郎)
西来旨意，大空诸有，要以超出色界，普度众生。即言一已多，何有於千？言心已寂，何有於手目乎？然观世音大士，神通设教，夫岂其独具千手千目，而并千其心？惟其心空，故妙於神应。所谓一以贯之，即万亿可也，何千之足云？世人纷扰尔心，役尔手足，四大尔色身。即左持右攫，必有妨误；前瞻後顾，必有遗脱。由不能无，故不能一；不能一，故不能千，此众生相也。大士心若虚空，手目无有。惟其无有，是以广有。随应随妙，运而不宰。不烦摄持，不相罣碍。敛入毛孔，散满沙界。一切众生，咸归济度。以方於吾儒万殊一本之义，岂有异耶？谛观大造中形形色色，别生分汇，果物物而雕之哉？又奚疑於大士之多变也！然以一觅佛，执矣，而乃千之；以千神佛，幻矣，而乃象之。何以故？彼见相寻宗，因无彰有，下乘不废，而所谓报佛恩者如是，宁讵赘哉？矧大光明山，震旦选佛道场，范金栉比，独大悲缺如，事应有待。我皇上乘轮觉世，德布人天；圣母金粟如来，褒扬法指。宫闱俭素之余，施此名山，作大悲果。於是知县臣李应霖、臣魏世轸，前後奉命，来令兹土，实司此山。仰承慈懿，祗襄胜事。有僧真法者，六尘不着，五戒肃如。荒度招提，谨如愿意。庄严卒业，爰寿贞珉。小臣不佞，拜手稽首，为作颂曰：
栩栩众生 沈迷苦海 生死轮回 与化俱改 尔时世尊 闵念众生 神通愿力 惟观世音 显诸神变 现千手眼 撑持世界 永无增减 法际虚空 诸相冥杳 究竟慈悲 万亿犹少 白马之东 峨眉大雄 不逢昙华 曷构琳宫 用奉尘刹 皈依宝相 法力如天 功德无量 坤维永奠 乾运遐昌 天子万年 奉我慈皇
重修会福寺记
(明)宿进(刑部员外 漹江)
寺之显於世者，有以哉。水之润，近沃而远汔；火之光，近焯而远微。故天下名蓝，属都城孔道者，得受历朝恩待，既藏且额，而又举有僧行者嗣而尸之。其他宗散四遐荒忽之地，毋虑数万，则固不能是数数也。然一再之，非夫寺之真有殊尤爽垲之境、严苦高卓之僧，与诸收肯清叶贵达之门，盖亦难至乎尔也。考之令甲，宋赐藏书，普觉三十，福严五十，景佑二百二十。其赐额也，梁於广利八、圣者三。唐於月华、水西、能仁、大慈者四。宋於法云、慧日、光孝、慈恩、宝积、菩提、普庵、觉报、明心、开福、普化、兴圣、景德、仙林、龙德、南禅者，十有六。国朝列圣，累下勅典，如故事。然寺实祝厘禳荧之有所繄加之意。若大天界、大兴隆、大报恩、大龙、兴化、正觉、宝塔、静海、华林、普惠、永寿、光福、通善、显通、兴乐、灵圣、广惠诸寺，或颁藏经，赐御额，而至嘉之获显於世也。虽「灵岩」天下维四，一姑苏，一雁荡，一南安，而峨山之灵岩，实荷恩待之重也。天顺庚辰，赐藏经，若护勅。成化乙酉，赐额「会福」，岂非以灵岩为峨山第一境耶？抑亦以有僧行者出，而又得人以张之耶？先是，隋称宝掌滥觞是寺，第传之弘义、圆通，了贵传之本兴、本印。本兴寂，本印领祠部牒再嗣之，搴禅枝而[奭*斗]定水者四十年。遹念寺久倾圮，衲麤蔬澹，不踰阃以自砺，复田若干亩，捐资铨度，鸠工庀材，建天王、地藏殿，修勅赐经阁、大雄宝殿、伽蓝、祖堂、庖廥、方丈若干楹，後殿貌诸佛像。又募缁流本钦、益崇、福容、淳泰、真裕等，为法堂石桥各二。穹墉嶢榭，联煇竟爽。经始於弘治癸亥八月，讫工於正德辛未二月。落成，通途之属，罔不集观称愿，皆曰：「灵岩殊尤爽垲之境，印师严苦高卓之僧，其清叶贵达之张之也，如万公安者，顾可少乎哉？」会夹江典史王翼，礲石来请记，亟辞不获。本印，别号理源，恭州永川，遂碑。(正德六年辛未春三月既望)
勅赐会福寺碑文
(明)万安(大学士 眉山)
距峨眉县西一舍许，有山曰大峨眉山。山畔有覩佛台，台右有寺，曰灵岩，传自隋唐间创建。宋绍兴五年，太尉王陵、朝请大夫知汉州军事王陟，施资重修，改曰光林。朝奉大夫通判军事王访，赎田以赡寺用。其界东至鱼洞山背，南至卷洞溪，西至[金*解]板山坡，北过石佛龛岭，中连响水滩，下抵高桥河口，载在古碑如此。元季，寺毁於兵。国朝洪武、永乐间，僧弘义、圆通相继主寺重建之，仍曰灵岩。时佛宇方丈，仅存香火，庇风雨而已。其田半为居民所侵。景泰间，了贵，号宝峯者，来主寺事。辛勤劝募，始建三世佛殿。殿前为明玉楼，殿东为伽蓝堂，西为祖师堂。凡禅堂、斋堂、僧房、庖库及宾客之位，咸以次成，而田至是悉归寺矣。寺之兴盛，殆非昔比。宝峯每顾其徒曰：「我佛教言，悉具藏经，不丐於朝，曷以得观？」天顺五年，诣阙以请之，复荷玺书护持。越四年，为成化元年。宝峯来疏曰：「圣朝於天下名山古刹，俱有锡额。窃惟大峨名山，灵岩古刹，幸一体赐与。」上念英宗睿皇帝，尝宠赉兹寺，遂更名会福。明日，宝峯谢恩讫，乃状寺始末，徵言刻石，用侈上赐於悠久。予以峨眉吾州之案山，亦因以名寺。荣荷国恩覃及，岂容默默无纪耶？夫寺有兴替，由所主者有贤愚，抑亦所据之地有显有晦也。峨眉显名天下，与五岳伍。寺实远离闤闠，又得宝峯戒行精专，不私所有者主之。寺能丕兴，良有以焉。不然，彼佛氏为学者所在，往往其寺庙又被海隅，曾几何能永迓恩宠重贲若是耶？既谨述寺之始末如右，复系之以诗云：
蜀江之西 大峨崇峙 岩岩梵刹 实宅其域 创自隋唐 兴於有宋 富有赡田 助之者众 历元乃废 今复兴之 其兴伊谁 自宝峯师 维彼宝峯 克振宗风 缅怀教旨 具载经中 乃来恳求 先皇时允 玺书护持 龙光煇煇 圣人践祚 爰念先志 锡之嘉号 恩荣斯极 而徒遭值 厥庆无疆 受斯庆只 莫或敢忘 而率而徒 晨钟夕鼓 心心称诵 孰其予侮 上祝国厘 下祈民福 河岳效灵 皇图永固
大峨山新建铜殿记
(明)王毓宗(翰林检讨)
今上在宥六合，诞育蒸人，嘉与斯世，共臻极乐。遣沙门福登，齎圣母所颁《龙藏》，至鷄足山。登公既竣事，还礼峨眉铁瓦殿，猛风倏作，栋宇若撼。因自念尘世功德，土石木铁，若非胜，若非劣；外饰炫燿，内体弗坚，有摧剥相，未表殊利。惟金三品，铜为重宝。瞻彼玉毫，敞以金地，中坐大士，天人瞻仰，眷属围绕。楼阁台观，水树花鸟，七宝严饰，罔不具足。不越咫尺，便见西方。以此功德，回施一切众生。从现在身，尽未来际，皆得亲近供养一切诸佛菩萨，共证无上菩提。既历十年所，愿力有加。渖王殿下文雅如河间，乐善如东平，以四方多事，痌瘝有恤。久之，闻登公是愿，乃捐数千金，拮据经始，为国祝厘。会大司马王公，节镇来蜀。念蜀当兵侵之後，谓宜洒以法润，洗涤阴氛。乃与税监丘公，各捐资以助其经费。已，中使衔命，奉宣慈旨，赐尚方金钱，葺置焚修常住若干，命方僧端洁者主之。庀工於万历壬寅春，成於癸卯秋。还报王命，额其寺曰「永明华藏寺」。遐迩之人，来游来瞻，叹未曾有。登公谒於九峯山中，俾为之记。惟我如来，弘开度门，法华会中，广施方便。檀相甍云，徧周沙界，竹林布地，上等色天。所以使人见像起信，而为功德之母，万善所由生也。法界有情，种种颠倒，执妄为真。随因感果，堕入诸趣。当知空为本性，性中本空，真常不灭。六尘缘影，互相磨荡，如金在熔，鑪冶煎灼，非金之性。舍彼熔金，求金之性，了不可得。十方刹土，皆吾法身。一切种智，或净或染，有情无情，皆吾法性。大觉圣人，起哀怜心，广说三乘，惟寂智用，浑之为一。然非因像生信，因信生悟；欲求解脱，若济河无筏，无有是处。故密义内熏，庄严外度。爰辟庙塔以为瞻礼，馨洁香花以为供养。财法并施，以破贪执。皆以使人革妄归真、了达本性而已。登公
，号妙峯，力修梵行，智用高爽，法中之龙象，山西蒲州万固寺僧也。赞曰：
世尊大慈父 利益於众生 功德所建立 种种诸方便 後代踵遐轨 严饰日益胜 如来说法相 皆是虚妄作 云何大兰若 福徧一切处 微尘刹土中 尘尘皆是佛 众生正昏迷 深夜行大泽 觌面不见佛 冥冥罔所覩 忽遇红日轮 赫赫出东方 三千与大千 万象俱悉照 亦如阳春至 百卉尽发生 本自含萌芽 因法而溉润 亦如母忆子 形神两相通 瞻彼慈悯相 酌我甘露乳 唯知佛愿弘 圣凡尽融摄 荧荧白毫相 出现光明山 帝网日缤纷 宝珠仍绚烂 栏楯互周遮 扃户各洞啓 天龙诸金刚 拥护於後先 既非图绘力 亦非土木功 於一弹指间 楼阁耸霄汉 星斗为珠络 日月成户牖 即过阿僧劫 此殿常不毁 愿我大地人 稽首咸归依 一览心目了 见殿因见性 若加精进力 了无能见者 佛法难度量 赞叹亦成妄 诸妙楼观间 各有无量光 各备普贤行 慎勿作轻弃 我今稽首礼 纪此铜殿碑 佛佛为证盟 同归智净海
万历三十一年癸卯九月
峨眉山金殿记
(明)傅光宅(四川提学 聊城)
余读《华严经》，佛授记震旦国中，有大道场者三：一代州之五台，一明州之补怛，一即嘉州峨眉也。五台则文殊师利，补怛则观世音，峨眉则普贤愿王。是三大士，各与其眷属千亿菩萨，常住道场，度生弘法。乃普贤者，佛之长子；峨眉者，山之领袖。山起脉自崐仑，度葱岭而来也。结为峨眉，而後分为五岳。故此山西望灵鹫，若相拱揖授受。师弟父子，三相俨然。文殊以智入，非愿无以要其终；观音以悲运，非愿无以底其成。若三子承乾，而普贤当震位；蜀且於此方为坤维，峨眉若地轴矣。故菩萨住无所住，依山以示相；行者修无所修，依山以归心。十方朝礼者，无论缁白，无闲远迩，入山而瞻相好、覩瑞光者，无不回尘劳而思至道。其冥心入理、舍爱栖真者，或见白象行空，垂手摩顶，直游愿海，度彼岸，住妙庄严域，又何可量，何可思议哉？顾其山高峻，上出层霄、邻日月、磨刚风。殿阁之瓦以铜铁为之，尚欲飞去。榱桷栋梁，每为动摇。宅辛丑春暮登礼焉，见积雪峯头，寒冰涧底。夜宿绝顶，若闻海涛震撼，宫殿飞行虚空中。梦惊叹曰：「是安得以黄金为殿乎？太和真武之神，经所称毗沙门天王者，以金为殿久矣，而况菩萨乎？」居无何，妙峯登公自晋入蜀，携渖王所施数千金，来谋於制府济南。王公委官易铜於酆都石柱等处。内枢丘公，复捐资助之。始於壬寅之春，成於癸卯之秋。殿高二丈五尺，广一丈四尺四寸，深一丈三尺五寸。上为重檐雕甍，环以绣棂琐窗，中坐大士，傍绕万佛。门枋空处，雕画云栈剑阁之险，及入山道路逶迤曲折之状。渗以真金，巍峨晃漾，照耀天地。建立之日，云霞灿烂，山吐宝光。涧壑峯峦，恍成一色，若兜罗緜。菩萨隐现，身满虚空。呜呼异哉！依众生心，成菩萨道；依普贤行，证如来身。非无为，非有为；非无相，非有相。大士非一，万佛非众。毗卢遮那如来坐大莲华千叶之上，叶叶各有三千大千。一一世界，各有一佛说法。则佛佛各有普贤为长子，亦复毗卢遮那如来由此愿力成就。普贤大愿，即出生诸佛。宾主无碍，先後互融。十方三世，直下全空，亦不妨历有十方三世。华严理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界，此一殿之相足以尽摄之矣。大矣哉！师之用心也，岂徒一钱一米作福缘，一拜一念为信种哉？师山西临汾人，受业蒲之万固。後住芦芽梵刹，兴浮图。起住上谷，建大桥数十丈。兹殿成，而又南之补怛，北之五台，皆同此庄严，无倦怠心，无满足心。功成拂衣而去，无系吝心。是或普贤之分身，乘愿轮而来者耶！宅敬信师已久，而於此悟大道之无外、愿海之无穷也。欢喜感叹而为之颂曰：
峨眉秀拔 号大光明 有万菩萨 住止经行 普贤大士 为佛长子 十愿度生 无终无始 金殿陵空 日月倒影 万佛围绕 庄严相好 帝网珠光 重重明了 西连灵鹫 东望补怛 五台北拱 钟磬相和 是一即三 是三即一 分合纵横 彰显三密 示比丘相 现宰官身 长者居士 国王大臣 同驾愿轮 同游性海 旋岚长吹 此殿不改 寿同贤圣 六牙香象 徧历恒沙 威音非遥 龙华已近 虚空不销 我愿无尽
峨山修改盘路记
(明)傅光宅
峨眉之山，四方缁白朝礼者无虚日。乃其盘道，曲折险峭，登陟艰难。虽大士神力，善士之信力，往返上下，顿忘其苦；而攀援喘息，汗溢气竭，有望山而惧，半途而止者。又有闻而心骇，欲行而不果者。至於缙绅士夫，不能徒步，肩舆拽扶，为难尤倍。布帛米盐，来自檀施；负戴顾值，浮於本价。居山者，一衣一食，岂能易得？则路之当修治改移也，审矣！顾工剧而费广，谁其任之？有觉岩居士者，登此山，遂发弘愿。岁在壬寅，遇制府司马王公、司礼太监丘公，皆乘夙愿，庄严此山。始携资鸠工，徧幽深、穷高远，而得其捷径宽衍处，修治之。起自伏虎寺，而至凉风桥、解脱坡，次至华严寺前，建坊表之。至五十三步，次至中峯寺前，再建坊表之。三望坡建凉亭，为憩息所。次至白水寺，绕弓背山後上顶，重修虎渡桥。次至黑水寺，至麻子坝、蕨坪，建公馆。上至雷洞坪，合旧路。至八十四盘，至大欢喜。盖自峨眉县城至绝顶，俱无险峻艰难之苦，厥功伟矣。夫修险为彝，改难从易，使步者、乘者、肩荷背负者，咸获便利。使远者、近者、居山而上下往来者，咸赞叹欢喜。使捐一钱、施一食、移一石、伐一木、持畚锸而效力者，咸增冥福而消积业。使禅者、讲者、诵习者、精戒律而苦行者，咸於此山发大誓愿、成大因缘，功德又何可量哉？惟居士视人之苦犹己之苦，故能以己之愿合众之愿。普贤大士十愿，尤以「恒顺众生」为第一。路之修，「恒顺」之一事也。《易》谓：「人心之险，险於山川。」夫山川之险，人心为之耳。持地菩萨，但平心地，则大地自平。故迷则以易成险，觉则以险为易。居士乃能依大光明山，开众生觉路，岂比夫寻常有为功德而已？虽然，无为者以有为为基，有为者以无为为至，是不可限也，亦不可泯也。余登山於未修路之前，当春雪未消时，身历其险且难者。故於居士功成，乐为之记。居士姓王名礼，由中贵人受戒於达观尊者，道名法经。时庄严金殿，则妙峯师。重修白水寺，则有台泉师。居士皆从之闻法要，缘会信非偶云。是役也，工始於万历三十年壬寅秋，竣於癸卯冬。助缘善信皆勒名碑阴。
续莲社序
(明)范文光(内江)
大学道人当以参悟为极则。第无始来，业缘已深，习气难化；念起念灭，未易翦除。故寿禅师着《宗镜录》百卷，深入理奥，而首以念佛为事。此净土修持，三根普被，是出世之捷径也。余在南曹已存心向往，与山中诸上人约为莲社计久矣。今登峨顶，而殿宇颓废，佛事寥落，大不称愿王胜地。而闻达大师乃欲续举净土社事，乞余一言引之，余甚喜其发心。第事以时迁，缘可义起，今当为学人酌行之。夫入道必须资粮，今约入社者，凡社中所费，或多或少，油盐米豆，尽一岁止，次岁照约。入社中人，去来增减，各从其便。但使山中佛号不断，即是莲池净业长存。而其地，则因寒暑之宜，夏在峯顶，余时则在山下。堂中而六时之课，达观老人改为四时；盖欲休暇身心，以益精进。此皆规之可从者，故并及之。
住山说
范文光
经世出世，其事两不相谋。而古之人常兼而行之。如张子房、李邺侯，经世又复出世。陆法和、姚广孝，出世又复经世。余恒慕其为人，而才不及古人，窃有志焉。中年为南曹尚书郎，遂乞身归蜀。得闻达大师欲结茅胜峯之下，作终老计。而寇乱我蜀，大义乃迫，奋臂以起，裒集义旅，以逐逆徒。盖不惟草茅俱愤，即山中诸僧亦争执金刚杵以抗贼。闻公亦周旋其间，常以慧眼观其势，而使我大众三年以来，事得少息。公有歇心焉，复合向巉岩之下，结跏趺坐，毕此僧腊，为余道其事。然昔日之余可同公，而今余则未能也。公且往，先於孤峯绝顶处，以一茎草始其事；而其傍留一蒲团地，以待道人锦江公。所谓现天大将军身而为说法者，公可以意逆之。经世出世，皆男子事。三世诸佛，不过一血性男子，锦江公当亦有忻然者矣。
峨眉山伏虎寺碑记
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