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p; ①罗淑亚：即Julien de Rochechouart，时任法国驻华代办，后任法国驻华公使。
②陈国瑞：字庆云，湖北应城人，时任提督。天津市民动乱时，他为之叫好，故法国人要其抵命。
③张守：指时任天津知府张光藻。后来与时任知县的刘杰，都被革职充军发配黑龙江。
④尤洽民望：办事很符合民心所向。
┃ 实践要点 ┃
╱
曾国藩处置天津教案过于软弱，听从崇厚之计，违心地将无大过错的府、县官员参奏革职，并答应法国赔款等要求，于是被时人视为卖国。他在此封家书之中也作了剖析，认为内负疚于神明，外得罪于清议，还因为此事而目昏头晕，心胆俱裂。
吾目昏头晕，心胆俱裂，不料老年遘①此大难。兹将渠来照会及余照复抄去（折片另札行总局，嘱诸公密之），尔可交与作梅转寄卢、钱②及存之③一看，以明隐忍为此，非得已也。
日来服竹舲药，晕症已减。惟目蒙日甚，断难久支，以后亦不再治目矣。余自来津，诸事惟崇公④之言是听，挚甫⑤等皆咎余不应随人作计，名裂而无救于身之败。余才衰思枯，心力不劲，竟无善策，惟临难不敢苟免，此则虽耄不改耳。此谕。
涤生手示
（同治九年六月二十四日）
┃ 今译 ┃
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我现在目昏头晕，心胆俱裂，不料人到老年还会遭遇此次的大难。现在将他们来的照会以及我的照会再抄去（折片另外有信札给总局，嘱咐诸公保密），你可以交给作梅（陈鼎）转寄卢（定勋）、钱（鼎铭）以及存之（方宗诚）一看，用以证明如此隐忍，也是不得已。
近日来服用竹舲先生的药，头晕之症已经减轻了。只是眼睛模糊的问题日益严重，恐怕难以支撑很久，以后也不想再治疗眼睛了。我自从来到天津，各种事务对崇公（崇厚）都是言听计从，挚甫（吴汝纶）等人也都怪我不应该完全顺应他人的旨意行事，以致身败名裂。我才能衰弱、思想枯竭，心力也不够坚强，最后也没想出好的计策，只有临难而不敢苟且退缩的态度，即便到了耄耋之年也没有改变。此谕。
┃ 简注 ┃
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①遘（góu）：遭遇。
②卢、钱：指直隶布政使卢定勋、按察使钱鼎铭。
③存之：方宗诚，字存之，安徽桐城人。曾国藩为直隶总督时，曾推荐其任枣强县令。
④崇公：完颜崇厚，字地山，号子谦，满洲镶黄旗人，时任三口通商大臣。
⑤挚甫：即吴汝纶。当时在曾国藩的幕府中，他也不认同崇厚的计策。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩此处强调保留相关证据，以说明自己的隐忍，实有不得已之处。惟有临难不敢苟免的态度，即便到了耄耋之年，也依然没有更改。这种精神，其实还是值得学习的。
谕纪泽（眼疾偏方四种，聊以自解）
字谕纪泽儿：
十六、十七日接尔信并对笔①一包。前此已带笔来，吾偶忘之，遂复索取。昨日已写毕矣。
余日内胃口尚开，十四五仍水泻，十六七稍见干涩。医者谓系脾虚发泄，心脾两脉俱虚，阴分尤亏。余以真虚则难补，只好听之。惟眼蒙日甚，不能不治，又不欲服眼科习用之药。医者云，一贵轮睛②；二闻鼻药，鹅不食草③等三味，研末如鼻烟闻之；三服蒺藜④作茶；四以羊肝蒸药末吃：皆偏方也，聊以自解而已。腿软之症，想系衰年常态，不复施治。
┃ 今译 ┃
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十六、十七日接到你的信以及对笔一包。此前已经带过笔来，我偶尔忘了，于是再次索取。此事昨日已经写过了。
我近日胃口还算开了一点，十四五日仍有点水泻，十六七日稍见干涩。医生说是因为脾虚而发泄，心脾两脉都有些虚弱，更有几分的阴亏。我以为是真正的虚证难以补益，只好听之任之了。只有眼睛模糊的毛病一日比一日严重，不能不治，又不想服用眼科所常用的药物。医生说，一是贵在轮睛；二是闻一闻鼻药，将鹅不食草等三味药，研制成粉末，如同鼻烟一般闻闻；三是将蒺藜当作茶一般服用；四是用羊肝蒸药末来吃：都只是偏方，聊以自我安慰而已。腿软的病症，想必是衰老的常态，不用再考虑用什么办法来医治了。
┃ 简注 ┃
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①对笔：指品种配套、成对出售的笔。
②轮睛：指闭目并反复转动眼球，有利于眼睛的保健。
③鹅不食草：一种菊科天胡荽属植物，可以治疗鼻塞。
④蒺藜：一年生草本，果入药能平肝明目、散风行血。
┃ 实践要点 ┃
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曾国藩晚年得了类似白内障的眼病，中医确实束手无策。此处说的“轮睛”，鹅不食草、蒺藜果、羊肝之类的鼻药，传统中医认为有补肝明目之功效，然而对于白内障而言则确实也就是偏方而已，只能“聊以自解”，几乎完全无效。所以曾国藩对于中医中药自始至终都是不太信任，这次信中说的也有道理。
全不看书则寸心负疚，每日仍看《通鉴》一卷有余。
法国之事，总署奏明仍归余与毛司空①筹办。俟丁中丞②、李中堂到后，余责日分，或可回省也。名已裂矣，亦不复深问耳。此谕。
涤生手示
（同治九年七月十七日）
┃ 今译 ┃
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完全不看书，则心里总有一种负疚感，每日仍旧看《资治通鉴》一卷多。
法国的事情（指天津教案），总署奏明仍旧归我与毛司空（毛昶熙）筹办。等丁中丞（丁日昌）、李中堂（李鸿章）到了之后，我的职责日渐分明，或许可以回到省里了。名声已经败坏，也就不想再深究了。此谕。
┃ 简注 ┃
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①毛司空：毛昶熙，字旭初，河南怀庆人。时任工部尚书，故雅称“司空”。
②丁中丞：即丁日昌，字持静，广东丰顺人。曾任江苏巡抚、福建巡抚、节制沿海水师兼理各国事务大臣等。
┃ 实践要点 ┃
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正当天津教案处理之际，曾国藩病重，清廷派江苏巡抚丁日昌协同办案，又派工部尚书毛昶熙也到天津会办。然而正当中法双方僵持之际，两江总督马新贻被刺杀，于是曾国藩回任两江总督，李鸿章北上担任直隶总督继续处理天津教案。就声名和责任而言，他看重的还是责任，故而会有此遭遇，这一点值得同情。
谕纪泽纪鸿（日课四条：慎独，主敬，求仁，习劳）
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善、知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章两言慎独①。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”②，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”③，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”④，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”⑤，所谓“养心莫善于寡欲”⑥，皆不外乎是。
┃ 今译 ┃
╱
一为“慎独则心安”。自我修养之道，最为困难的就是养心。心中既然知道有善、知道有恶，然而不能够实在地用自己的力量为善去恶，就叫作“自欺”。心中自欺与否，他人是无法知道的，而只有自己知道，所以《大学》之中的“诚意”章两次说到“慎独”。果真能够喜好善如同喜好美好的事物，厌恶恶如同厌恶难闻的气味，努力去除自私的欲望，保存天理，那么《大学》所说的“自慊”，《中庸》所说的“戒慎恐惧”，就都能够切实践行了。就是曾子所说的“自反而缩”，孟子所说的“仰不愧”“俯不怍”，以及“养心莫善于寡欲”，都不外是这样的意思。
┃ 简注 ┃
╱
①两言慎独：指《大学》的“诚意”章，“故君子必慎其独也”一句两次出现。
②自慊（qiè）：自足，自快。
③戒慎恐惧：语出《中庸》“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，指在他人看不见、听不到的状况之下也要心存敬畏。
④自反而缩：自我反省而无愧。语出《孟子·公孙丑上》。
⑤仰不愧、俯不怍：即“仰不愧于天，俯不怍于人”。语出自《孟子·尽心上》。
⑥养心莫善于寡欲：修养人心没有比减少欲望更好的办法。语出《孟子·尽心下》。
┃ 实践要点 ┃
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慎独、主敬、求仁、习劳四条日课，也即曾国藩所谓的圣人之道，儒家传统的修己治人之道。“慎独则心安”“主敬则身强”，要做到心底无私，以及内在的专一与外在的整齐严肃，这是儒家修己之道的精华。此处对“慎独”进行了一番讲解，以便子弟认识其重要性，并加以落实。
故能慎独，则内省不疚，可以对天地、质鬼神，断无“行有不慊于心则馁”①之时。人无一内愧之事，则天君②泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
┃ 今译 ┃
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所以能够慎独，内省之时就不会愧疚，可以面对天地、质问鬼神，一定不会有“行有不慊于心则馁”的时候。人的内心没有任何感到愧疚的事情，则心中泰然，心灵常会快活满足、宽广平和，这是人生第一重要的自强之道，第一重要的寻乐良方，也是守护身心的首要任务。
┃ 简注 ┃
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①行有不慊于心则馁：言行举止若是内心感到不满意，就会气馁了。语出《孟子·公孙丑上》。
②天君：即人心。
┃ 实践要点 ┃
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补充上文，慎独可以内省而不疚，内心泰然，人生自强之道由此开始，还是很有道理的。
二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；“出门如见大宾，使民如承大祭”①，敬之气象也；“修己以安百姓”②，“笃恭而天下平”③，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”④，盖谓敬则无美不备也。
┃ 今译 ┃
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二为“主敬则身强”。“敬”这一个字，孔子门下用以教人，春秋时期的士大夫也经常说起，到程、朱之时，则千言万语都不离这个要旨。外在而言主静、纯一，外在而言整齐、严肃，这些是“敬”的工夫；“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是说“敬”的气象；“修己以安百姓”“笃恭而天下平”，这是说“敬”的效验。程子说的“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”，大体就是说“敬”如果做好了，则一切美好无不具备。
┃ 简注 ┃
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①出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同举行祭祀大典，要有诚敬之心。语出《论语·颜渊》。
②修己以安百姓：以恭敬之心修养自己从而使得百姓安乐。语出《论语·宪问》。
③笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至则自然天下太平。语出《中庸》第三十三章。
④“上下一于恭敬”至“以此事天飨帝”：此句为程颐所说，收录于《近思录·存养》，“四灵毕至”处语句略有不同。本节大意也来自《近思录》该条。四灵，指麟、凤、龟、龙四种灵畜。事天飨帝：祭祀天地祖宗。
┃ 实践要点 ┃
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此处强调“敬”字的意义，同时对圣贤关于主敬的言语进行了一番讲解，也是为了让子弟更好的理解。
吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。“庄敬日强，安肆日偷”①，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
┃ 今译 ┃
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我说“敬”字最为贴近的功效，尤其在于能够巩固肌肤、筋骨的连接交汇之处。“庄敬日强，安肆日偷”（庄重敬畏日益强健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征验、效应。虽然有着衰年的病躯，一旦遇到坛庙祭祀供奉之时，战斗布阵危急之际，也不禁神为之悚动，气为之振作，据此足以知道“敬”能够使人身体强健。如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬对待，而不敢松懈怠慢，那么身体的强健，又有什么可疑的呢？
┃ 简注 ┃
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①庄敬日强，安肆日偷：此句语出《礼记·表记》。偷，苟且，怠惰。
┃ 实践要点 ┃
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主敬对于强身更为重要，此处举例说明了其中的功效与道理。现代人如果能够自觉注意主敬，也当有利于身体健康。
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责①。若但知自了②，而不知教养庶汇③，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。
┃ 今译 ┃
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三为“求仁则人悦”。凡是人的出生，都是得了天地之间的理而成为人的性，得了天地之间的气而成为人的形，我与民众、万物，就其大的根本而言，本来就是同出一源。如果只是知道自己的私心，而不知道仁爱民众、万物，那就是对大本、一源之道的悖逆和弃绝。至于高官厚禄，高居众人之上，就有了拯救民众之饥苦的责任。读书而学习古人，粗略地知晓一些大义，就有了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”的责任。如果只知道自己顾自己，而不知道教养民众，那对上天之所以厚待于我则是一种莫大的辜负。
┃ 简注 ┃
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①即有觉后知、觉后觉之责：此句指“天之生此民也，使先知觉后知。使先觉觉后觉也”。语出《孟子·万章上》。
②自了：自己只顾自己。
③庶汇：庶类，众生。
┃ 实践要点 ┃
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“求仁则人悦”，强调的“仁民爱物”，也即博爱的精神，不可自私、自了。这种情怀的培养，对于一个人来说极为重要。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲达达人”①数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立、己达，若能推以立人、达人，则与物同春矣。
┃ 今译 ┃
╱
孔子门下教人，最为重要的就是求仁，而其中最为关键的，主要在于“欲立立人、欲达达人”这几句话。能有所立的人，自立而不会忧惧，如同富人各种物品都有多余的，不需要向外索求；能够通达的人，四面通达而不会违悖，如同贵人登高一呼，群山四应。人，谁不想要己立、己达，如果还能够推己及人，让他人也有所立、有所达，那么就是与万物而同春了。
┃ 简注 ┃
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①欲立立人、欲达达人：此句指“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。语出《论语·雍也》。
┃ 实践要点 ┃
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此处进一步指出，要做到“求仁”，先要立人、达人，故曾国藩解释了如何从己立、己达而使得他人也有所立、有所达的过程。
后世论求仁者，莫精于张子①之《西铭》。彼其视民胞物与②，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德曰贼③。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
┃ 今译 ┃
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后世讨论求仁之道的，没有比张载的《西铭》更为精炼的了。他将民众看作自己的同胞、万物看作自己的同类，以宏阔的心态来救济所有的人，都是侍奉上天的人的分内之事。必定如此，方才可以称为人；不如此，那么就是悖逆仁德之贼。诚如他所说，那么虽然使得天下之人都有所立，天下之人都有所达，然而并未觉得有什么善行、功劳值得多说，还会有人把不悦归到他身上吗？
┃ 简注 ┃
╱
①张子：即张载，字子厚，陕西凤翔人，北宋理学家。
②民胞物与：即“民吾同胞，物吾与也”，是说天下的人都是我的同胞，天下的物都是我的同类。语出《西铭》。
③曰悖德曰贼：即“违曰悖德，害仁曰贼”。语出《西铭》。
┃ 实践要点 ┃
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此处对《西铭》“民胞物与”的思想进行了论述，也是对上文的补充。培养子女博大的胸怀，在现在的教育之中，其实也是特别重要的，遗憾的是现代人多半不重视，等到想起来则已经晚了。
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪①之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫、织妇终岁勤动，以成数石之粟、数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠②，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
┃ 今译 ┃
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四为“习劳则神钦”。凡是人的性情，没有不喜好安逸而厌恶劳苦的，无论是贵贱、智愚、老少，都贪图安逸而害怕劳苦，这是古今相同的。人一日所穿的衣服、所进的食物，与一日所做的事情、所用的力气如果相称，那么旁人就会赞美他，鬼神就会称许他，认为他是自食其力的人。比如，农夫、织妇终年辛勤劳动，最后只收获了数石的粟、数尺的布，但是富贵的人家终年安逸享乐，不经营任何行业，然而吃的必须是珍羞，穿的必须是锦绣，吃饱喝足睡大觉，一呼百应，这是天下最不公平的事，是鬼神所不称许的，这难道能够长久吗？
┃ 简注 ┃
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①韪（wěi）：是，对。赞美。
②酣豢（huàn）高眠：终日吃饱喝足睡觉。
┃ 实践要点 ┃
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“习劳则神钦”，是再度强调做人必须勤劳俭朴，为一身计、为天下计，都要习劳，而不要逸乐。曾国藩还举了富贵人家与农夫、织妇的例子作为对比，强调其中的不公平，这必定不为鬼神所称许。所以，若不能勤俭，则必定不能长久。
古之圣君贤相，若汤之“昧旦丕显”①，文王“日昃不遑”②，周公“夜以继日，坐以待旦”，盖无时不以勤劳自励。《无逸》③一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘④四载，过门不入；墨子之摩顶放踵⑤，以利天下：皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
┃ 今译 ┃
╱
古代的圣君贤相，如汤的“昧旦丕显”（天未亮就起来思考如何光大德业），文王“日昃不遑”（从早忙到晚而没空从容吃饭），周公“夜以继日，坐以待旦”（夜晚继续着白天的工作，又坐着等待天亮），都是无时无刻不以勤劳来自我勉励。《尚书·无逸》一篇，推论及勤劳就会长寿，安逸就会夭亡，历历不爽。为了一身计，那么必须操习各种技艺，磨炼筋骨，困而知之勉而行之，用心于危机、忧虑，而后可以增长智慧与才识。为了天下计，那么必须视他人受饥受溺为自己受饥受溺，还有一个人尚未获得拯救，就以为是自己的遗憾。大禹周游巡视天下四年，过家门而不入；墨子从头顶到脚跟都受到损伤，以利益天下：都是对待自己极其俭朴，而救济民众又极其勤劳。所以荀子喜好称颂大禹、墨翟的行为，就是因为他们的勤劳。
┃ 简注 ┃
╱
①汤之“昧旦丕显”：商汤天未亮就起来，思考如何光显德业。
②文王“日昃不遑”：周文王从早到晚忙碌，没空从容吃饭。
③《无逸》：即《尚书·无逸》，记述周公对成王的教诲。
④周乘：周游巡视。
⑤摩顶放踵：从头顶到脚跟都被磨伤。形容不辞辛劳，舍己为人。
┃ 实践要点 ┃
╱
此处列举了古往今来众多因勤劳而成功的人物，来进一步说明勤劳对于人生成败的重要性。
军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称①于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆②。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
┃ 今译 ┃
╱
湘军兴起以来，经常看到有某种能力某种技能、能够耐得住艰苦的人，无一不被他人重用，被时人称道。至于完全没有什么才华技能、不习惯于劳动的人，都被时代唾弃，饥饿冻僵而死。所以说，勤劳就会长寿，安逸则会夭亡；勤劳就会有所长而被重用，安逸则会无所能而被抛弃；勤劳就能做到博施济众有功于世而神灵也会钦佩敬仰，安逸则会无补于人而神鬼也不愿享受香火。所以说，君子想要为人与神所信赖、依靠，最重要的莫过于“习劳”。
┃ 简注 ┃
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①见称：受人们称赞。
②歆：飨，祭祀时神灵享用祭品与香火。
┃ 实践要点 ┃
╱
“勤则寿，逸则夭”，自古以来，历历不爽。故曾国藩又通过自己的亲身经历来说明，勤劳则人神钦仰，而安逸则被唾弃、抛弃，希望自家的子弟能有自己的才华、技能，靠自己的勤劳过自己的日子。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集①之祥。今书此四条，老年用自儆惕②，以补昔岁之愆③；并令二子各自勖勉④，每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽⑤，仍寄诸侄共守，以期有成焉。
（同治九年十一月初二日）
┃ 今译 ┃
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我自己晚年多病，眼疾一日日加深，极难挽回。你们以及几个侄辈身体强壮的较少。古代的君子修己治家，必定能够心灵安泰、身体强健，然后才会有家业振兴的迹象，必定使得人能欢悦、神能钦佩，然后才有丰收聚集的祥瑞。我如今写下这四条，是老年人用以自我警惕，从而弥补昔日的过失；并且让两个儿子各自勉励，每天夜里用这四条来自我考核，每个月底又用这四条相互检查，也寄给几个侄儿共同遵守，以期将来有所成就。
┃ 简注 ┃
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①骈集：聚集。
②儆惕：警觉，警惕。
③愆（qiān）：罪过，过错。
④勖（xù）勉：勉励。
⑤相稽：相互查核。
┃ 实践要点 ┃
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此四条内外夹持、推己及人，身而心、心而身，家而国而天下一以贯之的道理都讲明了，一一做去，做到几分是几分，至少也可成为俯仰不愧的君子。可以说曾国藩此则家训的讲解，是对于儒家修齐治平思想，从成人角度的精辟概括，很值得反复体悟。现在的教育，往往重智不重德，而品德方是人生成败的根本，故此类家训，值得特别重视。