晚周仙道分三派考 (1/2)

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    神仙之事，已見於晚周。《子·天地》篇：“夫聖人鶉居而食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌。天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。”則於古有神仙之道也。《在宥》篇稱廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以静，形將自正。必静必清，無勞女形，無摇女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女内，閉女外，多知爲敗。我爲女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，爲女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”是於古有神仙之人也。《楚辭·天問》亦言：“黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？”此亦神仙之説，屈原疑而問之。《史記·封禪書》言：“宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，爲方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。”晚世爲其道者蓋多。由《抱朴》言之，知神仙之事，約有四家。其《内篇·微旨》稱：“知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣。明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣。知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣。知草木之方者，則曰唯藥餌可以無矣。”是四家各持一見，尊己而薄人，於術固不同也。《淮南子·俗》曰：“今夫王喬、赤誦子，吹嘔呼及，吐故納新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通雲天。今欲學其道，不得其養氣處神，而放其一吐一吸，時詘時伸，其不能乘雲升假（遐）亦明矣。”則王喬、赤誦爲吐納導引。許慎《間詁》謂：“王喬，蜀人；……赤誦，上谷人也。病癘入山導引，輕舉假上也。”知赤誦爲導引，燕人。《抱朴·釋滯》又言：“行氣或可以治百病……或可以延年命，其大要胎息而已。”宜爲王喬之術也。葛書每言玄素，則稱彭祖。而秦、漢之方士，每言入海求奇藥，見安期生，食棗大如瓜。谷永言：“世有仙人，服食不終之藥，遥興輕舉，登遐倒景，觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黄冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術。”（《漢書·郊祀志》）此正斥秦皇、漢武而言。自葛書言之，安期爲藥餌，亦自可見。是兹四人者，得仙之道固殊，即分屬於葛書之四派，自甚明也。《子·刻意》篇言：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。”王子淵《聖主得賢臣頌》言：“偃仰詘信若彭祖，煦噓呼吸如喬、松。”是以彭祖爲導引，喬、松爲行氣。《淮南子·泰族》又言：“王喬、赤松，去塵埃之間，離羣慝之紛，汲陰陽之和，食天地之精，呼而出故，吸而入新。虚輕舉，乘雲遊霧，可謂養性矣。”又曰：“今夫道者，藏精於内，棲神於心，静漠恬淡，訟繆胸中，邪氣無所留滯，四枝節族，毛蒸理洩，則機樞調利，百脈九竅，莫不順比。”合《》書與《淮南》觀之，皆衹言行氣，而不及其餘，宜此一派，於古爲最顯。葛書《金丹》篇言：“余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間，閱見流俗道士數百人矣，或有素聞其名，乃在雲日之表者，然相率似如一。其所知見深淺有無，不足以相傾也。……所有方書，略爲同文，無一人不有《道機經》，唯以此爲至秘，乃云是尹喜所撰，余告之曰：此是魏世軍督王圖所撰耳，非古人也。圖了不知大藥，正欲以行氣入室求仙，作此《道機》，謂道畢於此，此復是誤人之甚者也。”此見行氣一派，世所盛行，以爲道盡於此。而葛氏淵源於左慈、鄭隱，爲丹鼎一派，各阿所學，故訾之特甚。實則神仙家言，皆撰自後世。葛氏所秘重若容成、彭祖之籍，豈有一爲先秦之文哉？以《》書、《淮南》言之，吐納導引，未必分途，以皆歸於行氣耳。葛氏離之爲二，宜若不然。惟此派著於《》書，盛於晉代，源遠而流亦最廣，是古之仙道，大别爲三，行氣、藥餌、寶精，三者而已也。

    《釋滯》又言：“房中之法十餘家……其大要在還精補腦之一事耳。……一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。”是玄素一派，專事房中，而廢其餘，亦猶王圖之比。而葛氏亦頗譏之。按之《漢志》方技略，房中凡八家，百八十六卷，别於神仙家外。宜在漢世，其傳各殊，其流亦廣。八家中其六皆曰《陰道》，有《容成》、《務成子》、《堯舜》、《湯盤庚陰道》之屬。書爲依托，固自無疑。然《吕·先己》稱：“湯問伊尹曰：‘欲取天下，若何？’伊尹曰：‘凡事之本，必先治其身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。’”是不必伊尹之言，倘即本此《陰道》之書，其説既著於《吕》，諒玄素一派，早行於晚周，至漢而著録已多，則其傳已盛。至若秦皇、漢武所爲，皆主於求奇藥。劉向得《淮南枕中鴻寶萬畢》，遂言黄金可成。知所謂奇藥者，已不僅草木之方，且包黄冶之事，爲秦皇、漢武所篤信。是此三派鼎足於秦、漢之際，原不相兼。求奇藥者必於海上三山，此燕之術也。生所論爲行氣而主王喬，王喬之事，亦見屈原書，《遠游》言：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娱戲。餐六氣而飮沆瀣兮，漱正陽而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而穢除。順凱風以從遊兮，至南巢而壹息。見王子而宿之兮，審壹氣之和德。曰道可受兮不可傳，其小無内兮，其大無垠。無滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虚以待之兮，無爲之先。庶類以成兮，此德之門。”又曰：“内惟省以端操兮，求正氣之所由。漠清静以恬愉兮，澹無爲而自得。聞赤松之清塵兮，顯承風乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見兮，名聲著而日延。”正爲王喬、赤松之術。葛書每言“吴越間行氣”事，是行氣一派，屬之吴越，而源於犍爲武陽之王喬。《》書顯以彭祖爲行氣，彭祖墓亦在武陽，蓋明此正南方之仙道，與燕、有殊。而葛氏曰玄素必曰彭祖者，訛也。《列仙傳》言：“黄山君修彭祖之術，百餘歲有少容，彭祖去，乃追論其言爲經。”是訛彭祖於玄素者，黄山君也。《後漢書·方技傳》屢言容成御女術，是黄山君書未出之先，玄素一派祖容成，非彭祖也。《漢志》神仙家復有《芝菌》，有《黄冶》，此藥餌也。明此數者，皆傳自漢以上。蕭史教秦女鳳之事，豈謂蕭史亦玄素之儔，而别爲秦中之仙道乎？葛書《釋滯》又言：“雖云行氣，而行氣有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。”知三者爲大别，其小異不可具論。葛氏爲藥餌一宗，而又甚詆徒知草木之方者。復謂“世間... -->>

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