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择题之由来：《陶渊明之思想与清谈之关系》。
陈寅恪先生注重魏晋清谈内容之演变与实际政治之关系。
现讲注重理论————玄学与政治学说。
一、魏晋之时代精神与其时最多、最著政治论题
（一）时代特点
1．汉以后长期纷扰，政治混乱，制度崩坏，人民尤其知识分子对社会制度发生失望，流于“为我”、“出世”（道家）。对于政治虽实消极，但如有政论，总亦不免对制度有所检讨。
2．因汉学已到末要变的时候（章句、象内），思想绝对自由，各种学说并兴，由此而彻底推究各种问题，政治亦不在例外。
（二）常见政治论题
1．个人之自处。
（1）谦以自处，卑以自持（刘邵），谦恭慎密，一方面避祸，一方面以无为用。
（2）用舍行藏，一方面乱世不可强为（避祸），一方面顺为自然。
儒————出处大节；道————消息盈虚。
2．治世之要则。
（1）去争。一方面乱世之源，一方面分别为“有”之性，应反于无。
（2）公私。一方面乱世之源（如禅让），一方面天道自然、无私（法天法道）。
《易·泰卦注》：“处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故无咎也。”
3．行政之基础————用人行政。
在设官分职之得宜，知人善任之实行。
汉————名士清议。
汉末————名理、才性。
汉后————才性论————“性”之讨论。此最显学术之发达。分析细密，问题深刻，推论直到本源。故王弼《老子》实一政治书（如董子乃政治系统之作者）。
二、政治组织存在之理由
此前很少讨论政治组织之raison d，être[1]。在大乱之际、思想自由之时，故人人都感觉到此项问题是一问题。此问题分为三：①为何存在；②存在是否必要；③应否存在。
（一）最激烈者为鲍敬言无君论。
《抱朴子》卷四十八《诘鲍》：“夫强者凌弱，则弱者服之矣。智者诈愚，则愚者事之矣。服之则君臣之道起焉，事之故力寡之民制焉。然则隶属役御，由乎争强弱而校智愚。”
“贵上古无君”。无政府主义。政治组织基于机心。分别彼我（贵贱、名分），争乱因起。政府有害无益，不应有的。政治组织乃上古“自然状态”（state of nature）之堕落（因有名教），不应有的，故应取消；不必然的，故可取消。
（二）魏晋名士大概均以“由自然堕落为名教”为政治组织之起因。但①多以为是必然的，②且颇多人以为是应有的。
阮籍二说：
甲、超世之大人先生。
“无君而庶物定，无臣而万事理。”（《达庄论》）
淳朴散而“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。”（《大人先生传》）
此说“礼教之反动”————有嫉而然。
乙、世间（君子、细人）之道。
世间有阴阳盛衰。“道至而反，事极而改。反用应时，改用当务。……此天下之所以顺自然、惠生类也。”（《通易论》）... -->>
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