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易论》）
“尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。”礼外乐内。（《乐论》）
故政治组织：①由自然之理而生；②是必由的；③且是应有的（在普通范围中）。
大概玄学家对此问题总以为：①名教是自然之演变，或没落，或堕落。故名教出于自然。虽为遗憾，但是必然的、必要的。②如免去流弊，则亦为应存在的。即如孙盛（反老庄）亦曰：“圣人礼乐……不获己而制作。”“岂不知叔末不得返自然之道。”
参见：佛教末法时代（人天教、三阶教）。
moral necessity[2]
王弼：“圣人因其分散，故为之立官长。”“始制官长，不可不立名分，以定尊卑。”“过此以往，则争锥刀之末。”（政治之兴，理有固然）
metaphysical necessity[3]
故名教出乎自然。顺乎自然则名教不失其真，而可太平。否则，天下可大乱。
郭象：与人群者，不得离人。
故魏晋大多数清谈家意：①言名教出乎自然，不全主张二者是反对的；②认名教所以治天下，而是应有的，应存在的。
三、“虚君”主义————无为主义
此主义有二来源：①天无言而四时行————人君法天；②“无为而无不为”之一种解释。
君乃政治权力、活动之源，故最要。
君仁莫不仁，君子之德风，故最要在君德。君德不在乎躬亲万机，而在安排得宜，或因导得体，或能纯任天机，故一方无名（中和），一方无为（inactive）。此说至魏晋而大行。
（一）法家
魏桓范《世要论》（《隋志·法家》）
“尧无事”，“而圣治”。
治天下在乎法天之“化”。（见《为君难篇》）
参见：杜恕《体论》：“故善为政者，务在乎择人而已。”
傅玄：“舜奉王臣，无为而化。”
夏侯玄《时事议》。
（二）名家
刘邵《人物志》。
君德中和不偏（无名）。
（三）郭象《庄子注》
得性。不舍己从人，强人从己。一切措施任之而已。治天下实天下自治也。
“与物冥”耳。
《列子注》：“君非无言，言而实非言，盖非我言也。”
君无事，无为亦然。
（四）至治之极。
无君。不知有君。
“含哺而熙，鼓腹而游。”
“尧治天下乃以为许由治之。”
（《庄子》：尧曰“夫子立而天下治”。）
“不识不知，顺帝之则。”
（陶渊明《桃花源记》、诗“秋熟靡王税”。）
“虚君”主义讲到此处亦即“无君主义”，这是老庄绝圣弃智理想之最高表现。
“名教即自然”————这是玄学王何至向郭所同信。
[1] 法语，意为“存在之理由”。
[2] 道德必要性。
[3] 形上必然性。