请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
○诗
辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争论于上前。黄生曰：「汤武非受命，乃杀也。」固曰：「不然。夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武，汤武因天下之心而诛桀纣，桀纣之民弗为使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？」黄生曰：「『冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足』者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫王有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？」固曰：「必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？」于是上曰：「食肉毋食马肝，未为不知味也。言学者毋言汤武受命，不为愚。」遂罢。窦太后好《老子》书，召问固。固曰：「此家人言耳。」太后怒曰：「安得司空城旦书乎！」乃使固入圈击彘，上知太后怒，而固直言无辠，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，无以复辠。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤良徵。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时固已九十馀矣。公孙弘亦徵，侧目而事固。固曰：「公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！」诸齐以《诗》显贵，皆固之弟子也。昌邑太傅夏侯始昌最明，自有传。
夏侯始昌。董仲舒。《春秋繁露》说《诗》：
「坎坎代辐兮，彼君子兮，不素餐兮。」先其事，后其食，谓治身也。
「他人有心，予付度之。」此言物莫无邻，察视其外，可以见其内也。
《诗》曰：「嗟乎君子，无恒安息。静共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」正直者得福也，不正者不得福，此其法也。以《诗》为天下法矣，何谓不法哉！
《诗》云：「饮之食之，教之诲之。」先饮食而后教诲，谓治人也。
文王受天命而王天下，先郊，乃敢行事而兴师伐崇。其《诗》曰：「芃芃棫朴，薪之■之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋山我山我，髦士攸宜。」此郊词也。
已受命而王，必先祭天乃行事，文王之伐崇是也。《诗》曰：「济济辟王，左右奉璋。奉璋山我山我，髦士攸宜。」此文王之郊也。
「王赫斯怒，爰整其旅。」当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。
《诗》云：「不识不知，顺帝之则。」言弗能知识，效天之所为云尔。
《诗》云：「文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。」乐之风也。
《诗》云：「不愆不忘，率由旧章。」旧章者，先圣人之故文章也。率由，各有修从之也。此言先圣人之故文章者，虽不能深见而详知其则，犹不失其美誉之功矣。
周宣王时，天下大旱，岁恶甚。王忧之，其《诗》曰：「倬彼云汉，昭回于天。王曰呜呼，何辜今之人！天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，酷爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄里祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临。耗斁下土，宁丁我躬。」宣王自以为不能乎后稷，不中乎上帝，故有此灾。
是非之正，取之逆顺；逆顺之正，取之名号；名号之正，取之天地。謞而效天地者为号，呜而命者为名。名号异声而同本，皆号名而达天意者也。《诗》曰：「惟号斯言，有伦有迹。」
《诗》云：「侯服于周，天命靡常。」言天之无常予无常夺也。
《诗》云：「天虽谌斯，不易维王。」夫王者不可以不知天。知天，诗人之所难也。天意难见也，其道难理。
天道无二。一而不二者，天之行也。人孰无善？善不一，故不足以立身。治孰无常？常不一，故不足以致功。《诗》云：「上帝临汝，无二尔心。」知天道者之言也。
《诗》曰：「有觉德行，四国顺之。」觉者，顺也。王者有明著之德行于世，则四方莫不响应风行，善于彼矣。
《诗》云：「唯此文王，小心翼翼。昭事上帝，允怀多福。」多福者非谓人也，事功也，谓天之所福也。武王受命，作宫邑于鄗。
圣人事明义以照耀其所合，故民不陷。《诗》云：「示我显德行。」先王显德以示民，故民乐而歌之以为诗，悦而化之以为俗，而不令而自行，不禁而自止。
《诗》云：「无德不报。」故成王祭周公以白牡，上不得与天子同色，下有异于诸侯，以为报德之礼。
德莫大于和，而道莫正于中，中和者天地之美德达理也，圣人之所保守也。《诗》云：「不刚不柔，布政优优。」此非中和之谓与？
后苍字近君，东海郯人也。事夏侯始昌。始昌通《五经》，苍亦通《诗礼》，为博士，至少府，授翼奉、萧望之、匡衡。奉为谏大夫，望之前将军，衡丞相。衡授琅邪师丹、伏理■君、颍川满昌君都。君都为詹事，理高密太傅，家世传业。丹大司空，自有传。由是《齐诗》有翼、匡、师、伏之学。满昌授九江张邯、琅邪皮容，皆至大官，徒众尤盛。
萧望之字长倩，东海兰陵人也，徙杜陵。家世以田为业，至望之，好学，治《齐诗》，事同县后苍且十年。以令诣太常授业，复事同学博士白奇，又从夏侯胜问《论语》，《礼服》。京师诸儒称述焉。是时大将军霍光秉政，长史丙吉荐儒生王仲翁与望之等数人，皆召见。先是，光既诛上官桀等，吏民当见者，露索去刀兵，两吏挟持。望之独不肯听，自引出合曰：「不愿见。」吏牵持匈匈。光闻之，告吏勿持。既至前，说光以周公吐握之礼。光独不除用望之，而仲翁等皆补大将军史，三岁间至光禄大夫。望之以射策甲科为郎，署小苑东门候。仲翁从仓头庐兄，下车趋门，传呼甚宠，顾谓望之曰：「不肯录录，反抱开为。」望之曰：「各从其志。」大将军光薨，子禹复为大司马。地节三年，京师雨雹，望之因是上疏，愿赐清闲之宴，口陈灾异之意，宣帝自在民间闻望之名，曰：「此东海萧生邪？下少府宋畸问状，无有所讳。」望之封，以为「春秋昭公三年大雨雹，是时季氏专权，卒逐昭公。乡使鲁君察于天变，宜无此害。宜躬万几，选同姓，举贤材，以为腹心，与参政谋。如是，则庶事理，公道立，奸邪塞，私权废矣。」对奏，天子拜望之为谒者。累迁谏大夫，岁中三迁，官至二千石。其后霍氏竟谋反诛，望之寝益任用。宣帝察望之经明持重，论议有馀，材任宰相，欲详试其政事，复以为左冯翊。望之从少府出，为左迁，恐有不合意，即移病。上闻之，使侍中金安上谕意曰：「所用皆更治民以考功，故试之于三辅，非有所闻也。」望之即视事。是岁西羌反，遣后将军征之。京兆尹张敞请令诸有罪，非盗受财杀人及犯法不得赦者，皆得以差入谷赎罪。事下有司，望之与少府李强议，以为「民函阴阳之气，有仁义欲利之心，在教化之所助。尧在上，不能去民欲利之心，而能令其欲利不胜其好义也；虽桀在上，不能去民好义之心，而能令其奸义不胜其欲利也。故尧、桀之分，在于义利而已，道民不可不慎也。今欲令民量粟以赎罪，如此则富者得生，贫者独死，是贫富异刑而法不一也。政教一倾，虽有周召之佐，恐不能复。古者臧于民，不足则取，有馀则予。《诗》曰『爰及矜人，哀此鳏寡』，上惠下也。又曰『雨我公田，遂及我私』，下急上也。户赋口敛以赡其困乏，古之通义。陛下布德施教，教化既成，尧舜亡以加也。今议开利路以伤既成之化，臣窃痛之。」于是承相魏相、御史大夫丙吉亦以为羌虏且破，转输略足相给，遂不施敞议。后迁御史大夫，以不奉法自修，踞慢不逊攘，受所监臧二百五十以上，左迁太子太傅。宣帝寝疾，选大臣可属者，引外属侍中乐陵侯史高、太子太傅望之、少傅周堪至禁中，拜高为大司马车骑将军，望之为前将军光禄勋，堪为光禄大夫，皆受遗诏辅政，领尚书事。孝元即位，望之选白宗室明经达学散骑谏大夫刘更生给事中，与侍中金敝并拾遗左右。四人同心谋议，劝道上以古制，多所欲匡正，上甚乡纳之。初，宣帝不甚从儒术，任用法律。中书令弘恭、石显久典枢机，明习文法，亦与车骑将军高为表裹，不从望之等。望之以为中书政本，宜以贤明之选，自武帝游宴后庭，故用宦者，非国旧制，又违古不近刑人之义，白欲更置士人，繇是大与高、恭、显忤。恭、显令郑朋、华龙告望之等谋欲罢车骑将军疏退许、史状，候望之出休日，令上之。事下弘恭。望之乃下廷尉，免为庶人。后数月，赐爵关内侯，给事中，朝朔望。会望之子伋上书讼望之前事，显等因白帝发执金吾车骑驰围其第，望之自杀。
按：萧望之儒者也，而天性忮刻害人，故始进则残霍氏，少达则杀韩廷寿，再进则谗丙吉。计其平生，宣帝诏所云「敖侵不逊」者足以尽之。其为恭、显所构，有天道焉。《易》曰「无平不颇，无往不复」，谅哉！大抵《齐诗》一派，人才不盛，而又多诡辟之行，盖本出衍、奭之馀，失孔门之旨。其不能盛，宜也。
翼奉字少君，东海下邳人也。治《齐诗》，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉敦学不仕，好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之，徵待诏宦者署，数言事宴见，天子敬焉。平昌侯王临以宣帝外属侍中，称诏欲从奉学其术。奉不肯与言，上封事曰：「臣闻之于师，治道务，在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用；若乃怀邪，知益为害。知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也；好行贪狼，申子主之。东方之情，怒也；怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用。二阴并行，是以王者忌子卯也。《礼经》避之，《春秋》讳焉。南方之情，恶也；恶行廉贞，寅午主之。西方之情，喜也；喜行宽大，己酉主之。二阳并行，是以王者吉午酉也。《诗》曰：『吉日庚午。』上方之情，乐也；乐行奸邪，辰未主之。下方之情，哀也，哀行公正，戌丑主之。辰未属阴，戌丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律而御六情，于以知下参实，亦其优矣，万不失一，自然之道也。乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。」上以奉为中郎，召问奉：「来者以善日邪时，孰与邪日善时？」奉对曰：「师法用辰不用日。辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。忠正之见，侍者虽邪，辰时俱正；大邪之见，侍者虽正，辰时俱邪。即以自知侍者之邪，而时邪辰正，见者反邪；即以自知侍者之正，而时正辰邪，见者反正。辰为常事，时为一行。辰疏而时精，其效同功，必参五观之，然后可知。故曰：察其所由，省其进退，参之六合五行，则可以见人性，知人情。难用外察，从中甚明，故《诗》之为学，情性而已。五性不相害，六情更兴废。观性以历，明主所宜独用，难与二人共也。故曰：『显诸仁，臧诸用。』露之则不神，独行则自然矣，唯奉能用之，学者莫能行。」是岁，关东大水，郡国十一饥疫。明年二月戊午，地震。其夏，齐地人相食。七月，地复震。乃诏举直言极谏之士。奉奏封事曰：「臣闻之于师曰：天地定位，悬日月，布星辰，分阴阳，定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。贤者见经，然后知人道之务，则《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《礼》、《乐》是也。《易》有阴阳，《诗》有五际，《春秋》有灾异，皆列始终，推得失，考天心，以言王道之安危。至秦乃不说，伤之以法，是以大道不通，至于灭亡。臣奉窃学《齐诗》，闻五际之要《十月之交》篇，知日蚀地震之效昭然可明，犹巢居知风，穴处知雨，亦不足多，适所习耳。臣闻人气内逆，则感动天地；天变见于星气日蚀，地变见于奇物震动。所以然者，阳用其精，阴用其形，犹人之有五臧六体，五臧象天，六体象地。故臧病则气色发于面，体病则欠申动于貌。古者朝廷必有同姓以明亲亲，必有异姓以明贤贤，此圣王所以大通天下也。同姓亲而易进，异姓疏而难通，故同姓一，异姓五，乃为平均。今左右亡有同姓，独以旧后之家为亲，异姓之臣又疏。二后之党满朝，阴气之盛，不亦宜乎！」明年夏四月，孝武园白鹤馆灾。奉上疏请徙都成周。及匡衡为丞相，请徙南北郊，其议皆自奉发之。奉以中郎为簿士、谏大夫，以寿终。
按：《齐诗》本为《诗》家别传，而奉之学尤异，纯以阴阳五行说《诗》，仿佛京房之于《易》，李寻之于《书》。夫《齐诗》，齐学也。齐人当战国时，驺衍之学最胜。衍之学盖阴阳五行家言，故齐之儒者多承其绪馀，其末流遂至以变孔门之真相。单襄公曰：「吾非瞽史，焉知天道？」知古人于天道之学盖任之瞽史。非博学如箕子、子产、叔向之伦，亦无人究心及之。今奉乃纯以天道言《计》，岂孔门用《诗》之本意也乎！子贡谓夫子天道性命不可得闻，然则孔子岂不知天道，乃不言天道耳。如奉所言，未免于语怪矣。
匡衡字稚圭，东海承人也。父世农夫，至衡好学，家贫，庸作以供赀用，尤精力过绝人。诸儒为之语曰：「无说《诗》，匡鼎来；匡说《诗》，解人颐。」衡射策甲科，以不应令除为太常掌故，调补平原文学。学者多上书荐衡经明，当世少双，令为文学就官，京师后进皆欲从衡平原，衡不宜在远方。事下太子太傅萧望之、少府梁丘贺问，衡对《诗》诸大义，其对深美。望之奏衡经学精习，说有师道，可观览。宣帝不甚用儒，遣衡归官。而皇太子见衡对，私善之。会宣帝崩，元帝初即位，乐陵侯史高与萧望之有隙。长安令杨兴说高令荐衡，上以为郎中，迁博士，给事中，为太子少傅。建昭三年为丞相，封乐安侯。建始三年以罪免为庶人，终于家。衡前后数上疏陈便宜，及朝廷有政议，傅经以对。
《汉书》本传引《诗》说：
《国风》之诗，《周南》、《召南》被圣贤之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀：晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。
又曰：《诗》曰：「商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生。」此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也。
又曰：臣闻天人之际，精■有以相荡，善恶有以相推，事作乎下者象动乎上，阴阳之理各应其感，阴变则静者动，阳蔽则明者晻，水旱之灾随类而至。
又曰：昔者成王之嗣位，思述文武之道以养其心，休烈盛美皆归之二后而不敢专其名，是以上天歆享，鬼神佑焉。其《诗》曰：「念我皇祖，陟降廷止。」言成王常思祖考之业，而鬼神佑助共治也。
又曰：《大雅》曰：「无念尔祖，聿修厥德。」孔子著之《孝经》首章，盖至德之本也。
又曰：传曰：「审好恶，理情性，而王道毕矣。」能尽其性，然后能尽人物之性；能尽人物之性，可以赞天地之化。治性之道，必审己之所有馀，而强其所不足。盖聪明疏通者戒于大察，寡闻少见者戒于雍蔽，勇猛刚强者戒于大暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。必审己之所当戒，而齐之以义，然后中和之化应，而巧伪之徒不敢比周而望进。
又曰：臣又闻室家之道修，则天下之理得，故《诗》始《国风》，《礼》本冠婚。始乎国风，原性情而明人伦也；本乎冠婚，正基兆而防未然也。福之兴莫不本乎室家，道之衰莫不始乎捆内。
又曰：《诗》云：「于以四方，克定厥家。」传曰：「正家而天下定矣。」
又曰：《诗》云「茕茕在疚」，言成王丧毕思墓，意气未能平也，盖所以就文武之业，崇大化之本也。
又曰：臣又闻之师曰：「匹配之际，生民之始，万福之原。」婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》以《关雎》为始，言太上者民之父母，后夫人之行不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。故《诗》曰：「窈窕淑女，君子好仇。」言能致其贞淑，不贰其操，情欲之感无介乎容仪，宴私之意不形乎动静，夫然后可以配至尊而为宗庙主。此纲纪之首，王教之瑞也。三代以来，未有不由此者也。
又曰：臣闻《六经》者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审《六艺》之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。
又曰：《大雅》云：「敬慎威仪，惟民之则。」诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之，又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。
以上均衡说经精粹语也。衡子咸亦明经，历位九卿，家世多为博士者。
按：昔朱晦翁云：「匡衡收得好怀挟。」今考之，衡传非怀挟也，即《齐诗》传也。故衡之奏议，除引《诗》傅外，一无动人之语。然因此却可考得《齐诗》遗说，亦衡之功尔。
桓宽。《盐铁论》说《诗》：
有求如《关睢》，好德如《河黄》，何不济不得之有？孔子曰：「吾于《河黄》，知德之至也。」召伯听断于甘棠之下，为妨农务也。
及周之末涂，德惠塞而嗜欲众，君奢侈而上求多，民困于下，怠于公事，是以有履亩之税，《硕鼠》之诗作也。《诗》曰：「雍雍鸣■，旭日始旦。」登得前利，不念后咎。
功德不施于天下，而勤劳于百姓；百姓贫陋困穷，而家私累万金。此君子所耻。而伐檀所刺也。君子刺俭，俭则固。孔子曰：「太俭极下。」此蟋蟀所为作也。
「父母何怙。」吏不奉法存抚，人愁苦而怨思也。
古者庶人春耕夏耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以继日。《诗》云：「昼尔于茅，宵尔索■。亟其乘屋，其始播百谷。」「狼跋其胡，载疐其尾。」君子之路，行止之道固狭。
古者，天子封畿千里，繇役五百里，胜声相闻，疾病相恤，无过时之师，无逾时之役。今戍边郡者绝域辽远，身在胡越，心怀老母。老母垂泣，室妇悲恨，推其饥渴，念其寒苦。《诗》云：「昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫之我哀。」
《诗》云：「不放暴虎，不敢冯河。」为其无益也。
古者政有德则阴阳调，星辰理，风雨时，国无天伤，岁无荒年。当此之时，雨不破块，风不鸣条，旬而一雨，雨必以夜，无丘陵高下皆熟。《诗》曰：「行■凄凄，兴云祁祁。」
文王底德而怀四夷。《诗》云：「镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。」
政有不从之教，而世无不可化之民。《诗》云：「酌彼行潦，挹彼注兹。」谋及下者无失策，举及康者无顿功。《诗》云：「询于刍荛。」《诗》云：「投我以桃，报之以李。」未闻善往而有恶来者也。
《诗》云：「舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。」痛伤无罪而累也。
《诗》曰：「哀哉为犹，匪先民是程，匪大犹是经，维迩言是听。」此诗人刺不通于王道而善为权利者。《诗》云：「宜岸宜狱，握粟出卜，自何能谷。」刺刑法繁也。
「周道如砥，其直如矢」，言其易也。「君子所履，小人所视」。言其明也。《诗》云：「莫非王事，而我独贤劳。」刺不均也。
《诗》云：「彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。」言不尽物也。
《诗》云：「惠此中国，以绥四方。」故「自彼氐羌，莫敢不来王」，非畏其威，怀其德也。
《诗》云：「诘尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。」故有文事必有武备也。
周公抱成五听天下，恩塞海内，泽被四表。矧维南面含仁保德，靡不得其所。《诗》云：「夙夜基命宥密。」
周文武尊贤受谏，敬戒不怠，纯德上休，神只相贶。《诗》云：「降福穰穰，降福简简。」
周国用之，荆错不用，黎民若四时，各终其序而天下不孤。《颂》曰：」绥我眉寿，介以繁祉。」此天所福亦不小矣。
师丹字仲公，琅邪东武人也。治《诗》，事匡衡。举孝廉，为郎。元帝末为博士。建始中为东平王太傅。徵入为光禄大夫，迁光禄勋、侍中。哀帝即位，代王莽为大司马，封高乐侯，徙大司空。时傅太后要上，必欲称尊号。郎中令冷褒、黄门郎段犹等复奏言，宜为共皇立庙京师。上下其议，有司以为宜如褒、犹言。丹议独曰：「圣王制礼取法于天地，故尊卑之礼明，则人伦之序正，乾坤得其位则阴阳顺其节，人主与万民俱蒙佑福。尊卑者，所以正天地之位，而不可乱也。定陶共皇号谧已前定，不得复改。《礼》：为人后者为之子，故为所后者服斩衰，而降其父母期，明尊本祖而重正统也。孝成皇帝圣恩深远，为共王立后，奉承祭祀，恩义已备。陛下既继体先帝，持重大宗，承宗庙天地社稷之祀，义不得复奉定陶共王祭。」由是浸不合上意，遂策免丹。平帝即位，王莽奏徵丹诣公车，赐爵关内侯。数月，以太皇太后诏封为义阳侯，月馀薨。
班伯。
马援字文渊，扶风茂陵人也。年十二而孤，少有大志，诸兄奇之。尝受《齐诗》，意不能守章句，乃辞兄，欲就边郡田牧。兄况曰：「汝大才，当晚成。良工不示人以朴，且从所好。」会况卒，援行服期年，不离墓所；敬事寡嫂，不冠不入庐。为郡督邮，送囚至司命府，囚有重罪，暖哀而纵之，遂亡命北地。因留畜牧，宾客多归附者，遂役属数百家。转游陇汉间，尝谓宾客曰：「丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。」因处田牧，至有牛马羊数千头，谷数万斛。既而叹曰：「凡殖货财，贵能施赈也，否则守钱虏耳。」乃尽散以班昆弟故旧，身衣羊裘皮絝。云后归光武，拜伏波将军，封新息侯。
伏湛字惠公，琅邪东武人也。性孝友，父理以《诗》授成帝，为高密太傅，别自名学。湛少传父业，教授数百人。成帝时，以父任为博士弟子。五迁，至王莽时为绣衣执法，使督大奸，迁后队属正。更始立，以为平原太守。时仓卒兵起，天下惊扰，而湛独晏然，教授不废。谓妻子曰：「夫一谷不登，国君撤膳；今民皆饥，奈何独饱？」乃共食粗粝，悉分俸禄以赈乡里，来客者百馀家。光武即位，知湛名儒旧臣，欲令干任内职，徵拜尚书。建武三年，代邓禹为大司徒，封阳都侯。时彭宠反渔阳，帝欲自征之。湛上疏曰：「臣闻文王受命而征伐五国，必先询之同姓，然后谋于群臣，加占善龟，以定行事；故谋则成，卜则吉，战则胜。其《诗》曰：『帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇庸。』崇国城守，先退后伐，所以重人命，俟时而动，故参分天下而有其二。陛下承大乱之极，受命而帝，兴明祖宗，出入四年，而灭檀乡，制五校，降铜马，破赤眉，诛邓奉之属，不为无功。今京师空匮，资用不足，未能服近而先事边外，舍近务远，弃易图难，诚臣之所惑也。愿远览文王重兵博谋，近思征伐前后之宜，顾问有司，以中土为忧念。」帝竟不亲征。时贼徐异卿等万馀人据富平，连攻之不下，唯云「愿降司徒伏公」。帝遣湛到平原，异卿等即日归降。湛虽在仓卒，必于文德，以为礼乐政化之首，颠沛犹不可违。是岁，奏行乡饮酒礼，遂施行之。后坐丞祭高庙，而河南尹、司隶校尉于庙中争论，湛不举奏，策免。后杜诗荐，诏徵，敕尚书择拜吏日，未及就位，因■见中暑，病卒。子晨嗣，位特进，谦敬博爱，好学尤笃。子无忌嗣，亦传家学，博物多识，顺帝时为屯骑校尉，永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书《五经》、诸户百家、艺术。元嘉中，桓帝复诏无忌与黄景、崔寔等共撰《汉记》。又自采集古今，删著事要，号曰《伏侯注》。子质嗣，更大司农。
伏恭字叔齐，湛兄子。湛弟黯，字稚文，以明《齐诗》，改定章句，作《解说》九篇，位至光禄勋，无子，以恭为后。恭性孝，事所继母甚谨，少传黯学，以任为郎。建武四年，除剧令。视事十三年，以惠政公廉闻。青州举为尤异，太常试经第一，拜博士，迁常山太守。敦修学校，教授不辍，由是北州多为伏氏学。永平二年，代粱松为太仆。四年，帝临辟雍，于行礼中拜恭为司空，儒者以为荣。初，父黯章句繁多，恭乃省减浮词，定为二十万言。在位九年，以病乞骸骨。诏赐千石奉以终其身。十五年，行幸琅邪，引遇如三公仪。建初二年冬，肃宗行飨礼，以恭为三老。年九十，元和元年卒，赐葬显节陵下。
任末字权本，蜀耶繁人也。少习《齐诗》，游京师，教授十馀年。友人董奉德于洛阳病亡，末乃躬推鹿车，载奉德丧致其墓所，由是知名。为郡功曹，辞以病免。后奔师丧，于道物故。临命，敕兄子造曰：「必致我尸于师门，使死而有知，魂灵不惭；如其无知，得土而已。」造从之。
班固字孟坚，扶风人。《白虎通》引《诗》说：妇人所以有师何？学事人之道也。嫁娶必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时。
「薄送我畿。」出妇之义必送之，接以宾客之礼。君子绝，逾于小人之交。「燕尔新婚。」婚，谓妇也。父之女昆弟俱谓之姑，何也？以为诸父。
内，亲也，故别称之也。姑当外适人，疏，故总言之也。至姊妹亦当外适人，所以别诸姊妹何？以为诸姑礼等，可以外出又同，故称略也；至姊妹虽欲有略之，姊尊妹卑，其礼异也。
「相鼠有体。」此妻谏夫之诗也。「谷则异室，死则同穴。」合葬者，所以同夫妇之道也。「褰裳涉溱。」上为衣，下为裳。
临甾名营丘，故《齐诗》曰：「子之营兮，遭我■■之间兮。」又曰：「俟我于著乎而。」此亦其舒缓之体也。
「四矢返兮，以御乱兮。」夫胜者发近而制远也，其兵短而害长，故可以戒难也。
天水、陇西山多林木，民以板为室屋；及安定、北地、上郡、西河皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。故《秦诗》曰：「在其板屋。」又曰：「王于兴师，修我甲兵，与子偕行。」及车辚、驷■、小戎之篇，皆言车马田狩之事。
参为晋星，其民有先王遗教，君子深思，小人俭陋，故《唐诗蟋蟀》、《山枢》、《葛生》之篇曰：「今我不乐，日月其迈。」「宛其死矣，它人是■。」「百岁之后，归于其居。」皆思奢俭之中，念死生之虑。
魏因亦姬姓也，在晋之南河曲。故其诗曰：「彼汾一曲，真诸河之侧。」
「周公东征，四国是匡。」言东征述职，周公黜陟而天下皆正也。
古者师出不逾时，为怨思也。天道一时生，一时养，人者天之贵物，逾时则内有怨女，外有旷夫。《诗》曰：「昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。」
天子朱绋，诸侯赤绋。《诗》云：「朱绋斯皇，室家君王。」又：「赤绋金舄，会同有绎。」又云：「赤绋在股。」皆谓诸侯也。
妇人因夫而成。《诗》云「不惟旧因」，谓夫也。又曰「燕尔新婚」，谓妇也。
王者所以有二伯者何？分职而授政，欲其亟成也。王制曰：「八伯各以其属，于天子之老曰二伯。」《诗》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」言召公述作，亲舍于野棠之下也。
何以诸侯曰公？「覃公维私」，覃，子也。
其不待放者，亦与之物。明有分土，无分民也。《诗》曰：「逝将去汝，适彼乐土。」
世子上受爵命，衣士服何？谦不敢自专也。故《诗》曰：「■■有艳。」世子始行也。
教者何谓也？教者，效也。上为之，下效之，民有质朴，不教不成。《诗》云：「尔之教矣。」欲民斯效。「劂作裸将，常服黼■。」言微子服殷之冠，助祭于周也。
天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也。夫亲迎轮三周下车曲顾者，防淫■也。《诗》云：「文定劂祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。」
王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：「大邦有子，见天之妹。」明王者必娶大国也。
《诗》云：「命此文王，于周于京。」此改号为周，易邑为京也。「清酒既载，騂牡既备。」言文王之牲用騂，周尚赤也。后稷封于邰，公刘去邰之邪。《诗》曰：「即有邰家室。」
侄娣年少，犹从适人者，明人君无再娶之义也。《诗》云：「侄娣从之，祁祁如云。」
子得为父臣者，不遗善之义也。《诗》云：「文武受命，召公维翰。」召公，文王子也。
封诸侯于庙者，示不自专也，明法度皆祖之制也，举事必古焉。《诗》云：「王命卿士，南仲太祖。」
《周颂》曰：「烈文辟公，钖兹祉福。」言武王伐纣定天下，诸侯来朝，会聚于京师，受法度也。
王者受命而起，诸侯有臣弑君而立，当诸君身死子不得继者，以其逆无所承也。《诗》云：「毋封靡于尔邦，惟王其崇之。」此言追诛人罪也。
《诗》曰：「思乐泮水，薄采其芹。」《诗》训曰：「水圆如璧。」
泮宫者，半于天子宫也。明尊卑有差，言所化少也。半者，象璜也。独南面礼仪之方有水耳，其馀壅之。
《诗》云：「玄王桓拨，受小国是达，受大国是达。」言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。
《象》者，象太平而作乐，示已太平也。合曰《大武》者，天下始乐周之征伐行武，故诗人歌之：「王赫斯怒，爰整其旅。」当此之时，天下乐文王之怒以定天下，故乐其武也。景鸾。
陈纪字元方，实之子。经典释文称陈元方亦传《齐诗》。
右为《齐诗》派。按：自驺子推终始五德之运，齐人颇传之。及秦始皇采用其说，乃大行于世。齐之儒者，皆衍之绪馀也，甚至于说《诗》亦参以阴阳五行之术。汉代君臣好闻灾异，乃公然立为博士，而《五经》遂有莒人灭鄫之讥矣。
韩婴，燕人也。孝文时为博士，景帝时至常山太傅。婴推诗人之意，而作《内外传》数万言，其语颇与齐、鲁间殊，然其归一也。淮南贲生受之。燕赵间言诗者由韩生。韩生亦以《易》授人，推《易》意而为之传。燕赵间好《诗》，故其《易》微，唯韩氏自传之。武帝时，婴尝与董仲舒论于上前，其人精悍，处事分明，仲舒不能难也。后其孙商为博士。孝宣时，涿那韩生其后也，以《易》徵，待诏殿中，曰：「所授《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如《韩氏易》深。」
《韩诗外传》说《诗》：
子夏问曰：「《关睢》何以为《国风》始也？」孔子曰：「《关睢》至矣乎！夫《关睢》之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉《关雎》之道也，万物之所系，群生之所悬命也。河洛小《书图》，麟凤翔乎郊，不由《关睢》之道，则《关睢》之事将奚由至矣哉？」
孔子曰：「夫《六经》之策，皆归论汲汲，盖取之乎《关睢》。《关睢》之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。」子夏喟然叹曰：「大哉《关睢》，乃天地之基也。」
昔者周道之盛，召伯在朝，有司请营召以居。召伯曰：「嗟！以吾一身而劳百姓，此非吾先君文王之志也。」于是出而就蒸黎于阡陌陇亩之间而听断焉。召伯暴处远野，庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝。于是岁大稔，民给家足。其后，在位者不恤元元，赋税烦庶，百姓困乏，耕桑失时。于是时人见召伯之所休息，美而歌之。《诗》曰：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」此之谓也。
《诗》曰：「忧心悄悄，愠于群小。」小人成群，斯足忧矣。
夫利为害本，福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。《诗》曰：「不忮不求，何用不臧。」
不见道端，乃陈情欲，以歌道义。《诗》曰：「静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟躇。」
故不肖者精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施乱化，是以年寿亟夭而性不长也。《诗》曰：「乃如之人兮，怀婚姻也，大无信也，不知命也。」
君子之容色，天下仪象而望之，不假言而知宜为人君。《诗》曰：「颜如渥丹。」其君也哉！《诗》曰：「亲结其■，九十其仪。」言多仪也。《诗》曰：「征夫捷捷，每怀靡及。」盖伤自上而御下也。
《诗》曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」言朝廷皆小人也。
粹而王，驳而霸，无一焉而亡。《诗》曰：「四国无政，不用其良。」不用其良臣而不亡者，未之有也。
《诗》曰：「温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」此言大王居人上也。《诗》曰：「有催者渊，莞苇■■。」言大者无不容。
《诗》曰：「君子无易由言。」言名正也。
《诗》曰：「匪其止共，惟王之邛。」此伤奸臣蔽主以为乱者也。
故道义不易，民不由也；礼乐不明，民不见也。《诗》曰：「周道如砥，其直如矢。」言共易也。」君子所履，小人所视。」言其明也。」卷焉顾之，惜焉出涕。」哀其不闻礼教而就刑诛也。
《诗》曰：「维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。」言有其位无其事也。
明主能爱其所爱，暗主必危其所爱，比之谓也。《小雅》曰：「死丧无日，无几相见。」危其所爱之谓也。
《诗》曰：「民之无良，相怨一方。」民皆居一方而怨其上，不亡者未之有也。
《诗》曰：「受爵不让，至于已斯亡。」言能知于人而不能自如也。《诗》曰：「鼓锺于宫，声闻于外。」言有中者必外见也。
武王曰：「于戏！天下已定矣。」乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀宁，曰修武，行克纣于牧之野。《诗》曰：「牧野洋洋，檀车皇皇，四騵彭彭。惟师尚父，时惟鹰扬。亮彼武王，燮伐大商，会朝清明。」
泰伯独见，王季独知。伯见父忐，季知父心。故泰伯、王季可谓见始知终，而能承志矣。《诗》曰：「自太伯王季。惟此王季，因心则友，则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无疆，奄有四方。」此之谓也。
《诗》曰：「多将謞謞，不可救药。」终亦必亡而已矣。
《诗》曰：「不明尔德，时无陪无侧。尔德不明，以无陪无卿。」言文王谘嗟，痛殷商无辅弼谏诤之臣而亡天下也。
昔者周道大衰，道废于厉。申伯、仲山甫相宣王，拨乱世，反之正，天下略振，宗庙复兴。申伯、仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风，故百姓勃然咏宣王之德。《诗》曰：「周邦咸喜，戎有良翰。」又曰：「邦国若丕，仲山南明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。」如是可谓救世矣。
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读