第八章 禅之由来 (1/2)

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    禅宗宗旨，前既述之；考禅所由来，相传菩提达摩传入中土。然征诸史乘，菩提达摩事迹不明；即其大体，今尚揣想不出也。

    达摩传禅之说，以《高僧传》所载为最古；相传达摩为南天竺之婆罗门种（禅宗概谓为香至王之子，刹帝利种也）。宋代始由南海履中土，后北度至魏地；所至传禅；自称年百五十余岁。兹述达摩之说于下：

    “如是安心，谓壁观也；如是发行，谓四法也；如是顺物教，护讥嫌；如是方便，教令不着；然则入道多途，要惟二种，谓理行也。借教悟宗，深信含生，同一真性，客尘障故；令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一；坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为；名理入也。行入四行，万行同摄，初报怨行者；修道苦至；当念往劫，舍本逐末，多起爱憎；今虽无犯。是我宿作，甘心受之，都无怨诉；经云：逢苦不忧，识达故也；此心生时，与道无违，体怨进道故也。二随缘行者；众生无我，苦乐随缘；纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之；缘尽还无，何喜之有；得失随缘，心无增减；违顺风静，冥顺于法也。三名无所求行；世人长迷，处处贪着，名之为求；道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转；三界皆苦，谁而得安；经曰：有求皆苦，无求乃乐也；四名称法行，即性净之理也。”

    有谓“达摩以此法开化魏土”者。且此二入四行之说，载在禅宗诸书，文句稍异。其说明理入之处，以“不随他教”之他字，易作文字；虽仅一字，颇足注意；确为后世所修改无疑。当达摩之时，禅教虽相违，尚不若后世所言之歧；观前所述“借教悟宗”一语，可以明其故矣。

    据禅宗所云：达摩受法于般若多罗（不如密多罗弟子）；初学小乘禅观于佛陀跋陀；时佛陀跋陀门下有二弟子：曰佛大先；曰佛大胜多；佛大先因般若多罗之教，转习大乘；佛大胜多之后分六派（六派，即有相宗、无相宗、慧定宗、戒行宗、无得宗、寂静宗）；达摩之力，终悉伏之。按诸书所载传法系统，其说纷歧，不易确定；据《觉贤（即佛陀跋陀罗）传》，佛大先乃觉贤之师，据《出三藏记》佛大先之嗣法者，达摩多罗也。佛大先之前，有佛陀跋陀其人，为诸书所不载；又般若多罗为何如人？除《禅宗》以外之书，亦无所考。《出三藏记》称列于弗若密多罗之次者，有婆罗多罗、不若多罗、佛（马＋犬）先、达摩多罗诸人：《达摩多罗禅经》所举，仅及僧伽罗叉、达摩多罗、乃至不若密罗诸人；无般若多罗之名；此亦须研究者（此上所述，其以不若多罗为般若多罗乎？若然，则未免捏造；盖不若、般若，梵语固全异也。

    达摩履中土年代，自古异说；有谓在梁武帝普通八年（公元527年）九月者（《景德传·灯录》之说）。考普通八年（527年）三月，改元大通；传法正宗记谓在普通元年（520年）九月。《续高僧传》有“初达宋境南越”之说；则是达摩之来，早在宋代。若然，则梁武帝与达摩生不同时，何来问答？此亦应确为考订者也。

    《高僧传·慧览传》曰：“曾游西域，顶戴佛钵；仍于罽宾，从达摩比丘，咨受禅要；达摩曾入定，往兜率天，从弥勒受菩萨戒；后以戒法授览”；《续高僧传·僧副传》曰：“裹粮寻师，访所不逮；有达摩禅师，善明观行；循扰岩穴，言问深博；遂从而出家。”副之殁在普通五年（524年）；《续高僧传》列副之名于菩提达摩前；此则其所受教之达摩，信其非菩提达摩也。菩提流支传称北魏孝明帝时（与梁武帝同时），波斯国菩提达摩来，自称一百五十余岁云。同时北魏又有达摩菩提译《涅槃论》一卷；此人与禅宗之菩提达摩无关（相传达摩多罗禅经乃佛大先与佛陀跋陀罗集达摩之说而成者。其妄据前说可明）。世称《少室六门集》为达摩所著；但除二入四行之外，无一可名为达摩之说者（少室六门，即第一门心经颂、第二门破相论、第三门二种入、即二入四行，第四门安心法门、第五门悟性门、第六门血脉论）。要之罗什时所传之禅，乃从教悟入之禅；达摩所传之禅，乃不立文字之禅；方法虽不同，而其为般若则一。惟其不立文字；故自来传述达摩之事迹，多不足征信；其说亦难确指；乃无可疑之事实也。梁武帝时，如有名之保志（《高僧传》作保志，其它诸书多作宝志）。暨所称之传大士（即传翕）。其言行所传，多涉怪诞；但保志之大乘赞不二颂，传翕之心王铭，颇有特异之风：此盖佛教空宗之系统。及老、庄之学，与南方风气所酿成者。达摩不立文字，为南禅之起源；保志、传翕亦其流亚欤？

    如前所述：罗什既传空宗，同时盛译禅经；其禅经中影响最大者，《坐禅三昧经》也。《坐禅三昧经》中有言曰：

    “汝于摩诃衍中不能了，但着言声；摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无有作者：若可破可作，此非摩诃衍；如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者；此不见人，但视其指而迷于月；明者语言，痴人何以但视我指，指为月缘，指非彼月：汝亦如是，言音非实相，但假言表实理；汝更着言声，暗于实相。”

    此种譬喻，非必始于《圆觉》、《楞严》二经；殆罗什译禅经以来，其门徒所久传之譬喻；妙在于言语之外，彻见真性，而为南人所素喜者（《圆觉经》有“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标，毕竟非月。”之语。《楞严经》亦有相同之语）。亦即空宗禅发达之端绪也。是则南方禅风，道生、慧观，亦已开其端矣。

    道生有顿悟成佛之言。《高僧传》曾载之，兹引之于下：

    “乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，人理则言息；自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义；若忘筌取鱼，始可与言道矣。于是校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。”

    善不受报顿悟成佛八字，详细之解释不传；但自前言推之，亦可得其大要。此说不独唱自道生，其同门之慧观，亦主张之；虽为一般佛教者所反对，但同时有一学说，最占势力，即《高僧传》所载“顿悟不受报，等时亦宪章。”之说也。此说，道生、慧观之弟子，各自传授，奉为圭臬者也。证之左列高僧传所言，可以知其故矣。

    道生之殁，在宋元嘉年间；其后二三年，宋文帝偶述顿悟成佛说（道生之说）；僧弼等起而反对之；文帝曰：“若道生在，当不屈于汝等。”（《高僧传... -->>

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