第八章 禅之由来 (2/2)

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高僧传》以此问答在太祖武帝时，自年代上考之道生示寂，在元嘉十一年（434年）；太祖时道生尚存，太祖或系文帝之误，僧弼，罗什弟子也。居彭城寺，为文帝所重。）当是时，道猷（道生弟子）亦继承顿悟成佛义者；文帝问慧观，习得顿悟义者何人？慧观以生公弟子道猷答之；文帝敕临川郡，遗道猷赴建康；道猷既至，帝乃大集义学僧与之论难；道猷力屈之；因道猷得道生真传，故高僧传称为“积思参玄，又宗源有本”；并云“乘机挫锐，往必摧锋，帝抚几称快”；观此：则当时辩论状况，可概见矣。同时有法珍者，不知何人之弟子；与道猷同居新安寺；创“使顿悟渐悟，义各有宗”之说。龙光寺（亦道生所居）有宝林者。与其弟子法宝，皆祖述道生之义。盖道生之义，以《涅槃经》之阐提成佛，及顿悟不受报，为其特色；即谓此二人祖述顿悟义亦可。

    慧观有著作一篇，题曰《论顿悟渐悟义》；其弟子法瑗附和之；适文帝访求通此义者，乃召法瑗于宫中使说之。何尚之闻之叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝；今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”昙斌（宋末元徽年间殁）亦申顿悟渐悟之旨。因人主偶然之好尚，顿悟渐悟之义，遂赖之以传；而渐及于齐、梁之世矣。

    兹就保志、传翕之事略言之；保志（金城人，俗姓朱氏），僧俭弟子也；专习禅业；宋初祝发，常执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或帛一二匹；步行市中。奇迹甚多，颇涉怪诞；似不见重于宋、齐两朝间；梁武帝特皈依焉。入寂后葬遗骨于钟山；就墓迹建开善寺；即梁之三大法师智藏所居者也。传翕（字玄风，号善慧，婺州义乌人）躬耕松山，修佛道；梁大通六年奉召来建康。相传与武帝问答：帝尝请讲金刚经；翕才升座，以尺叩案即下；一日戴冠，着法衣，靸履，参宫中；帝见之，谓曰：今日为僧装耶？则默然指其冠；又问曰：然则道士耶？即指其履；又问曰：俗人耶？则指法衣而还。其心王铭文辞简要，可推杰作。今之轮藏，亦其所建，知名于世（传翕有二子，普建、普成，今之轮藏，多设此三人之像）。

    上述禅宗之所由来，不过举其一端耳。自安世高以来，禅既传于中土，所谓修习禅业，自佛教传来之初，已推行之矣；况竺法护道安辈出而鼓吹之耶？至于大乘禅、小乘禅、习禅、如来禅（祖师禅）等，乃后世禅学者所设之名目；隋唐以前，决不设此种严密之区别。揆之事实，罗什之坐禅三昧经，虽与大乘无甚差别；但此中之大部分，世已指为小乘之禅。达摩多罗禅经谓为大乘禅，可称允当；非仅以其为慧远之言而遽信也（《禅要秘密治病经（沮渠京声译）·序》曰：天竺比丘大乘沙门佛陀斯那。佛陀斯那，即佛大先也）。就其内容言之，其似大乘之处，能确指否乎？要之此时代所谓大乘小乘，半系形容之词；必于书中区别何者为大乘？何者为小乘？殊觉匪易；且译者构思之际，欲设上列之区别。实际上亦有所不能。故以安世高之禅为小乘禅；罗什之禅为大乘禅；不过就今日思想，区别之而已。其实修习禅业者，古时极多，无甚差异；《高僧传》为修禅者立传，始于西晋末叶；其在西晋以前，未必无修禅业者，惜后世无传耳。

    修习禅业者，系统不明之人居多；且非著名之人，兹概从略，而仅就觉贤之禅述之。传觉贤之禅最有声者，当推智严、玄高。智严昔自罽宾伴觉贤返国；觉贤自长安赴南方；智严与之分散，往山东修禅；刘裕（宋太祖）受东晋之命，灭姚秦于长安；旋师时道经山东，得晤智严；其详情载在《高僧传》曰：“始兴公王恢从驾游观山川；至严精舍；见其同止三僧，各坐绳床，禅思湛然；恢至，良久不觉；于是弹指；三人徐开眼；俄而还闭；问不与言。”王恢甚高之；请与偕行，三人坚谢；强之，二人乃推荐智严；智严不得已，遂随刘裕入建康；住始兴寺；严性乐静避嚣，王恢乃于东郊更建枳园寺居之；其余二人，留山东精舍者，当是觉贤弟子，惜其名不传。

    当觉贤之居长安石羊寺也；玄高（参照第五章）即于其时为其弟子，传受禅法；后往西秦，隐居麦（上艹下积）山，与其徒百余人，专务修禅；会西秦有二僧，恶其德望，构谗言于国王，欲害之；玄高避往河北之林阳堂山；有徒三百人。玄高之居麦（上艹下积）山也；昙弘同修禅业，与之相亲：后昙弘布禅岷蜀；闻玄高得罪，冒栈道之险，诣西秦主申其清白。玄高得免罪返都，后赴后凉游化，魏武政入后凉，请高同还平城，使为太子晃师：终遇法难而死。玄高之徒数百，上首者百余人；玄绍（秦州陇西人）尤着。觉贤禅法盛行于北方；据此事实，可以证明矣。

    觉贤入寂于宋文帝元嘉六年；后五十年，有佛陀禅师（世呼为少林寺祖师三藏佛陀禅师），来北魏弘禅（孝文帝时）。《续高僧传习禅篇》载有此事云：“佛陀来自天竺；孝文帝自平城迁都洛阳后，为佛陀建寺于嵩岳少室山使居之；即少林寺也。”《魏书》亦云：“为西域沙门跋陀建少林寺，公给衣供；世谓达摩面壁之少林寺，即此。”佛陀传载其弟子有道房、慧光，慧光即造四分律之光统律师也：光统律师年十二时，献技于洛阳市街；众人竞异而观之；佛陀见之，曰：此儿有道业，遂拔为弟子；后观慧光为人，知其不可独学经论，乃使研究戒律；于是慧光遂从道覆律师传受戒律焉。

    传佛陀禅师之禅者，当首推道房；但其传不详耳。道房弟子曰僧稠禅师，为北齐文宣帝所皈依；僧稠初随道房，后从道明禅师（不详其为何许人），受十六特胜法（十六特胜法云者，分欲、色、无色、三界之定，而为十六种之谓也）。其间视为主要者，则由《涅槃经·圣行品》。修四念处之观法；积功而至最后，始证深定；九日间入定不起，既由定出，情想澄然；亲向佛陀禅师，呈其所证；师曰：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣”；乃更授以深要。由是陟历诸山，修行禅学；声名渐高；北魏孝明孝武之世，屡被征召，固辞不赴。北齐文宣帝召之再三，始赴邺都，帝亲出而迎之，受菩萨戒法，断酒禁肉，放舍鹰鹞，谕天下禁屠杀。稠留宫中四十余日，辞归，欲还其大冥山旧居；帝以大冥山咨谒不便，为建云门寺（在邺城西南八十里）。当是时，齐国境内，至欲禁禅法以外之佛教；僧稠力谏之，乃止；由此可知是时禅法之盛矣。僧稠弟子曰昙询；昙询弟子曰静林、道愿、慧力；自后系统不明（世仅传佛陀禅师之名，其名为何，不可得而知。《魏书》作跋陀。《高僧传》或作佛陀，或作跋陀）。

    传禅学者，除《续高僧传》所列者外，尚不乏人；因非禅宗要人，故略之。