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禅之种类中，特别发达，而与后世以绝大之影响者，念佛观也。此念佛观，始存于小乘五停心观之中；任何禅经，无不说之者（五停心观，即数息、别想念、总想念、因缘、念佛五种。一说除念佛观，加界观）。其区别有多种。举凡观佛三昧、生身观、法身观、十方诸佛观法、观无量寿佛法，如上所述者，莫非念佛观也。盖观佛之法，其大体有二：一真身观；二应身观。真身观云者，佛身遍满于宇宙，观宇宙之实在，即观佛之真实身也。应身观云者，就佛在人间所现形相，而观念之也，《维摩经》之《阿门品》，说真身观；《观佛三昧经》，说应身观。应身观又有通观、别观之分。通观云者，非观特种佛之谓，乃观一切佛之谓；观佛三昧经之念佛观属之。别观云者，或观弥勒，或观药师，或观阿弥陀佛，就特种佛而观之谓；《观无量寿经》属之（此观佛之区别。据净影寺慧远《观无量寿经疏》之说）。
一般禅经所述之念佛观，非真身观、法身观，乃应身观也。《观佛三昧经》，为应身通观之经典；共有二译：觉贤所译之十卷本为第一译，罗什所译之一卷本为第二译，第二译今佚。又罗什所译《禅经》，皆明观佛之法，前已述之矣。
应身别观之经典，当《推观无量寿佛经》为最重要。元来念佛观之旨，为众生过去之罪业深重，愚痴蒙昧，心根怯弱，其力不堪修行佛道时；使观佛应身之相及其德；如见佛现于目前，而受佛之哀愍救护；以遂其修道之愿。又未来往生之信念，为在此多苦多烦多罪恶之娑婆世界，难于开发；必发愿未来往生佛之国土，登无苦无烦无罪恶之世界，俾诸佛毕现于目前，方能坚决修行。通观别观，皆不外此旨；惟是无量寿佛，（即阿弥陀如来）在诸佛中誓愿特宏；无论何等极恶众生，一称其名号，均接引之，迎入其国；故自古归向阿弥陀如来者，较归向诸佛者，居其多数；所谓“诸经所赞，多在弥陀”之语；为净土门徒所循诵，非无因也。
单赞叹阿弥陀佛之德者：则有
《阿弥陀佛偈》一卷（第一译）后汉失译
《后出阿弥陀佛偈》一卷（第二译）后汉失译
此二偈，俱说阿弥陀如来之誓愿，谓阿弥陀如来，较他诸佛更为方便者，《无量寿经》也。依此特别誓愿，备说往生无量寿国方法者，《观无量寿经》也。《无量寿经》翻译颇古；迄至宋代，译本多至十二种，故有五存七缺之称；兹列之于下：
《无量寿经》二卷 后汉安世高译
《无量清净平等觉经》二卷 后汉支娄迦识译
《大阿弥陀经》二卷 （内题佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经）。吴支谦译
《无量寿经》二卷 曹魏康僧铠译
《无量清净平等觉经》二卷 曹魏白延译
《无量寿经》二卷 西晋竺法护译
《无量寿至真等正觉经》一卷（一名《极乐佛土经》）东晋竺法力译
《新无量寿经》二卷 东晋佛陀跋陀罗译
《新无量寿经》二卷 刘宋宝云译
《新无量寿经》二卷 刘宋昙摩密多译
《无量寿如来会》二卷（《大宝积经》中十七八两卷）唐菩提流支译
《大乘无量寿庄严经》三卷 宋法贤译
（有点者现存之记号）
此《无量寿经》，既说阿弥陀佛之誓愿，较胜其他诸佛；故自法藏之因位，及其四十八愿，说明阿弥陀如来与其国土；次述愿往生此国土者之心得及其方法。
《观无量寿经》译本有二，即：
《观无量寿经》一卷（一名无量寿观经）刘宋疆良耶舍译
《观无量寿经》一卷 刘宋昙摩密多译
一说即后汉失译缺本之《观无量寿经》，虽事载《开元录》，恐有谬误，未足征信。
此经以说往生极乐方法为主；即说世间之善（德行）、小乘教之戒律、诵读大乘经典诸方法是也（以上三方法，名曰三福）。其间虽不无说散善之处；但就经名之所表示者考之，则以说定善为主；定善云者，观念之行，即禅是也。此经所说定善，分为左列十六观：此十六观，又有依报、正报、假观、真观之区别。
假观（其观法。以观极乐之依报为手段
第一，日观（向西方观日，此先使心定于西方之法）。
第二，水观（观水，由水观冰，由冰观琉璃，此为地观之前方便）。”
真观（正观极乐依报）
第三，地观（由琉璃一转而观极乐之土地）。
第四，树观。
第五，池观。
第六，总想观（一名宝楼观）。
第七，华座观（此观阿弥陀佛所座之华，虽为依报，但属佛之特别依报，故与前六观稍异）。
第八，像观（欲观阿弥陀身，为方便计，先观佛像；但于佛之外，亦于其左右观观音势至二菩萨；或谓之佛菩萨像观）。……假观（观极乐正报之前方便）。
第九，真身观（观阿弥陀佛）。……真观（正观正报）。
第十，观世音观（既观弥陀真身，更观其左右二菩萨）。
第十一，大势至观（同上）。
第十二，普观（或谓之自往生观，自积往生极乐之想，而善观极等之相）。
第十三，杂想观（合观弥陀及二菩萨，故谓之杂想观）。
第十四，上品生观（观人之往生乐；以下共分上中下三品，每品复设三品之区别；故上品有上上、上中、上下三品之区别），
第十五，中品生观（中品有中上、中中、中下三品之区别）。
第十六，下品生观（下品有下上、下中、下下三品之区别）。
自第一至第七观，为极乐依报之观察；自第八观至十一观。为正报之观察；十二、十三，兼依报正报而观之；十四以下，观人往生极乐，有上中下品之区别；又以种种议论，分类说明；此说较为妥当。聋导大师以后之学说，则以第一观至十三观为定善；十四观以下之九品为散善；划分此经为二大区别加以说明。此种学说，近世净土门采用之。但揆诸译者当时之理想，或不如此；盖当时所以有此方法者，不过为观佛书而设；故前列之十六观，皆应视为观念之法也。
就阿弥陀佛与西方极乐经文考之：除以上二经外，《阿弥陀经》异译之本，共有三部，列之于下：
《阿弥陀经》一卷（又名《无量寿经》）姚秦罗什译
《小无量寿经》一卷 刘宋求那跋陀罗译
《称赞净土佛摄受经》一卷 唐玄奘译
此经专纪法藏比丘誓愿之功能，言由其誓愿所现之阿弥陀，以及极乐之庄严；欲往生极乐者，其方法无他，简单言之，念佛而已；念佛者，单称佛名，专心念佛之谓也。所谓“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日 ；一心不乱。”是也（以上三经，所谓《净土之三部经》也；善导大师以后，此三经之解释方法，愈觉纷歧，遂陷于困难地位；甚至以此三经分配十八、十九、二十之三愿者；然此乃后吐学者之议论，未可据为此书之解释）。念佛分类方法，亦有种种；今之所谓念佛者，以口称念佛为限。但念为观念之念，而所谓观佛者，即以观佛为本，一心在佛而念之者也，又观佛云者，口唱佛名，身行礼拜，意存观佛；所谓身口意三业，必须具备者是也；然终不外乎以观佛为本而已。但身口意相应之念佛，行之不能持久者，则有一简便方法焉；即一念之间，口称佛名，佛亦迎之，入其国土；此即所谓称名说也；自此说兴，称名遂大重于世；且以称名为... -->>
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