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，庖人纳羹饭于东房，主妇率诸妇和羹，实于緌，实饭于敦，出荐于案，及胾炙腊肉，遍跪，叩，兴，退，如初礼。主人献爵于各位之左，赞三献。主妇率诸妇出于房，荐饼饵果蔬，叩，退。主人献爵于各位之右，分荐者遍献祔位酒，皆如初献仪。赞受嘏，祝取高祖供案酒馔，降至香案旁，主人诣香案前跪。祝代祖考致嘏于主人，主人啐酒尝食，反器于祝，接以兴，主人三叩，兴，复位。赞送神，主人以下，一跪三叩。赞望燎，祝取祭文由中门出，送燎。主人退避东阶下，行辈长者咸降阶。主人诣燎位，视燎毕，与祭者出。主人率子弟纳神主，上香，行礼，彻祭器，传于燕器，洁涤谨藏之，阖门各退。日中馂，与祭者尊卑咸在，按昭穆布席，东西相向。位别以行，行均以齿。主人揖尊者入席，诸父兄弟子孙各揖尊者及相揖，乃坐。主人酌酒献于尊者，尊者酬之。主人进馔于尊者，尊者饭，众皆饭。诸卑幼各酌酒献于所尊。献酬毕，尊者起，众皆起，随出。主妇馂于内，仪同。恭遇覃恩告庙，诹吉致斋，陈设均如时祭。先期别书制辞一通，祭日，进爵祝读告辞后（以追赠告），主人奉考主。卑者奉妣主（如有尊者，则主人奉妣主），竢于庙门外。宣制者一人（以同姓或戚属已仕者），朝服奉制入庙门，主人率族姓跪接。随至阶下序立，考东妣西，族姓重行立其后，皆北面。宣制者升东阶，至香案前，南向立，主人以下皆跪。宣制毕，主人奉主率众行三跪九叩礼，宣制者奉安神案南正中，降阶出。主人奉主诣神案前，改题新赠爵位，奉主复位，退，各就拜位，再进爵。三进爵，受福胙，如时祭。礼毕，焚黄。岁时则荐，一二三品时果庶羞，每案四盘。四五六七品时果，每案二盘。庶羞每案四盘。八九品及未入流时果庶羞，每案各二。设案于室，每案盏箸壶具香案，陈香盘一。夙兴，主人率子弟入，扫除陈设毕，乃启室。主人跪上香，三叩，兴，子弟取盏酌酒，进于主人。主人奠酒讫，子弟复奉羹饭，从主人荐献讫，以次诣各案荐献，如前仪遍。主人一跪三叩，兴，乃阖室。每月朔望，庶羞时果，各递杀一等。馀仪同。八九品及未入流者止供茶，一跪三叩，因时致告，与朔望同。
○庶士家祭
凡庶士（贡监生员有顶戴者）家祭之礼，于寝之北为龛。以版别为四室，奉高曾祖祢，皆以妣配。位如前仪，南向。前设香案总一。服亲男女成人无后者，按辈行书纸位，祔食，男东女西相向。事至则陈，事已焚之，不立版。岁以春夏秋冬节日出主，而荐粢盛二盘，肉食果蔬之属四器，羹二，饭二。前期，主人及与祭者咸致斋。荐之前夕，主妇盛服，治饭于房中。厥明夙兴，主人吉服，率子弟，设香案于南，然烛，置祭文。于堂北设供案二，昭东穆西，均以妣配，位南向。设祔案于两序下各一，男东女西，东西向。主人以下，盥，奉木主，设于案，设祔位于两序案讫，主人东阶下立，众各依行辈东西序立。主人诣香案前，上香毕，率在位者一跪三叩，兴。主妇率诸妇出房中，荐匕箸酰酱，跪叩如仪，退。子弟奉壶，主人诣神案，以次酌酒荐熟讫，皆就案南跪叩，兴。子弟荐祔位毕，主人跪，在位者皆跪。祝进至香案之右，读祭文讫，兴退。主人以下叩，兴。再献，主妇荐饭羹。三献，主妇荐饼饵时蔬，主人酌酒，跪叩均如初仪毕。主人率族姓，一跪三叩，兴。祝取祭文及祔食纸位焚于庭，众出，主人纳木主，彻退，日中而馂。春一举，布席于堂东西北，上陈倚盏匕箸，如其人数。传祭食于燕器，热酒馔。族姓至，主人肃入序位，以行辈年齿为等，旅揖即席。进酒馔，酬酢如礼。汤饭毕，长者离席告退，主人送于门外，诸子弟皆随以出，彻。仆人馂馀食皆尽。月朔望日，主人及家众夙兴盥洗，启寝室，然烛，诣香案前，依行辈序立。主人上香讫，子弟奉茶，主人献茶。复位，率众一跪三叩，兴，彻茶，阖室。众退。若家有吉事，主人盥洗启室然烛焚香，以其事告，行礼如朔望仪。
○庶人家祭
凡庶人家祭之礼，于正寝之北为龛，奉高曾祖祢神位。岁逢节序荐果蔬新物，每案不过四器，羹饭具。其日夙兴，主妇治馔，主人率子弟设案然镫，启室，奉神主于案上，以昭穆序。主人立于香案前，家众序立于主人下，以行辈为先后。主人上香，一跪三叩，起，纳主于室，彻退。日中众馂神食。岁一举，论行辈先后，同行序齿列坐，酒行饭已，肃揖以退。月朔望日献茶，然香镫，行礼告事亦如之，均与庶士仪同。
○民公溘逝之礼
民公溘逝之礼，子截发，去冠纬，夫人侧室女子妇去簪珥剪发。兄弟以下，仆婢以上，皆男去冠纬，女去首饰。设帏堂，立丧主。内丧主赴告亲戚僚友。择时，进采棺（朱髹，饰金花），置寝室正中。既敛，设灵座，陈奠几。五服之人皆成服。丧主及诸子居苫次，大功以下异室者咸归其家。成服后，每朝夕奠肴馔。午奠饼饵，陈设执事，族人咸齐集，上食如生时。遇朔望，于朝奠具殷奠肴核加盛。卜日而发引，前夕启奠，翼日以扛举，升柩以灵车，载魂帛，陈鞍马八匹，仪从各以次前导。棺覆帏，用青蓝采绮。舁夫六十四人，引以丹，铭旌（旗人用丹汉人用铭旌）。及殡所暂安，每日设奠如前。行初祭礼，亲族咸集，设馔筵十有五席，羊七，楮帛四万，设衣冠为尸，祭毕焚之。大功者至此易素服。行大祭礼，仪与初祭同，丧主以下咸剃发。五月而葬，先期行题主礼。届葬期，先期祖奠。至时，舁柩如发引仪。葬毕，虞祭，羊酒楮帛皆随宜酌用。祭毕，卒哭。守茔人四户。期年小祥，再期大祥。及三周日，悉期茔域致祭。羊楮馔筵，各视前减半。二十七月服阕，乃释服从吉。
○侯伯溘逝之礼
侯伯溘逝，敛以朱棺，陈鞍马七匹。初祭大祭用羊六。楮帛，侯三万六千，伯三万二千。馔筵，侯十有三席，伯十有二席。馀皆与公同。
○品官丧仪
品官丧仪，与公侯等。发引鞍马，一品六匹，二品五匹，三品四匹，四品三匹。五品以下皆二匹，兵民一匹。覆棺帷，一品至五品皆用销金青蓝色绮，六七八品用青蓝素绮，九品及有顶带者用青绢。兵民覆棺以布。守茔人，一品二品二户，三品五品一户，六七八九品二人。初祭大祭，一品楮帛二万八千、羊五、馔筵十，二品楮帛二万四千，羊筵同一品。三品楮帛二万、羊三、筵六。四品楮帛一万六千、羊三、筵五。五品楮帛一万二千、羊二、馔二。六七八九品楮帛一万、筵三、羊二。舁夫，一品二品六十四人，三品五品四十八人，六七八品三十二人，九品二十四人，兵民十六人。
○影像
伊川先生不取影堂，曰：「若多一茎须，便是他人，不知木主，又何得尽似吾亲耶？」伊川高祖少师有影帐，旁画二婢，曰凤子，曰宜子。叔祖七郎中有影帐，亦画二婢，曰楚云，曰赛奴。画侍儿亵矣，是程氏先世固有影堂也。古有铸金刻木琢石塑土以像亲者，皆出于思慕之极无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君，行之又何病于礼乎？孝子慈孙于木主影堂，两奉之可也。淮上一明经病，其先代影帐皆庶人装，不壮瞻观。一日入肆，见门摊画片内有旧影像甚多，皆峨冠朱衣，作贵者装。明经流涕曰：「此吾先代老祖也。」捆载而归。岁时伏腊，装潢悬供，传示子孙，而家藏故物付之咸阳一炬。影帐之流弊至是，伊川之不取也亦宜。狖武襄不受梁公画像，有以也夫。
○墓祭
墓祭非古，先儒言之綦详。潜邱先生曰：「东郭燔间之祭，墓祭也。」东汉建宁五年，蔡邕从车驾上陵，谓同列曰：「古不墓祭。」魏文帝黄初三年诏，曰古不墓祭，自作终制，亦曰「礼不墓祭。」此言既兴，后世皆以墓祭为非古。予谓孟子且勿论，试别征之。
成阳灵台碑，庆都殁，盖葬于兹，名曰灵台。上立黄屋，尧所奉祠，见于集者。
韩诗外传，鲁子曰：「椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。」见于子者。
周本纪，武王祭于毕，毕乃文王葬地，见于史者。
周礼?冢人，凡祭墓为尸。见于经者。孔子卒，葬鲁城北泗上，鲁人世世相传，以岁时奉祠孔子冢。古者墓而不坟，又无志碣，故设木主而依神，非神之果依乎木。孝子之心，如在其上耳。若墓，则骨肉藏于中，体魄存于中。而乃谓木主为吾亲，而墓中者非吾亲也，岂孝子所忍言乎？木也，墓也，并重之可也，何必拟于古。
○孤哀之称
称孤称哀，前人聚讼，迄无定论，即功令亦未着明文。许酉山（三礼）一说甚为可行，曰：父丧称孤，母丧称哀，大有未安。继母在堂，称哀则无继母，不称则无前母。庶子父殁，嫡母在堂，而丧生母，称孤称哀，则无嫡母。称孤不称哀，则不显其生母亡。尝想父与嫡母并生母，
会典既同一斩衰三年，则不拘父母前后死。嫡子众子俱称斩衰子，庶子为所生母死。称斩衰子，嫡子众子为庶母杖期子，既合国制，又无嫌疑。仿期服生功服侄之例，不亦理顺心安乎！
○主妇待客之礼
主妇送宾，送于闱门之内。妇人送兄弟，不逾阈，于门之内。见宾在闱门之内。闱门者，乃今东西腋门。
○纸钱香烛
唐王玙为祠祭使，废帛用楮，此在当时未尝非崇俭之意，家从伯雪亭先生深以为非，家祭概不用。尝云：自唐以来，岁岁家家焚之，人人塞破屋子，不但黄金与土同价而已，不足贵则无所需也。然而此物至今未革，每岁所费亿秭计，耗有用之财，掷无用之地，始作俑者其王玙乎。或云，纸钱始于殷长史。又
清异录载周世宗发引之日，金银钱宝皆寓以形，楮泉大如盏口，其印文黄者曰泉台上宝，白者曰冥游亚宝。按自汉以来，即有以纸寓瘗钱之文。予曩客武林，见捶箔者联衢达陌，男妇老幼殆不下万馀人，皆指此为生计，当不独杭城然也。假令禁革，此辈有游手之虑，诚不必议裁也。安溪先生云：钱楮乃五代后事，行之久亦难废，使圣人到今，其制礼亦不同于三代时。盖人之习俗，古今不同，即鬼神之情状，亦古今有异。古人祭取萧合fjf踇fjj珣焚之，所以求神于阳。灌酒于地，所以求神于阴。今之烧香，亦求神于阳之义。朱子谓用烛，乃为人事，非为神也。毛西河谓纸钱代币帛，乃是明器。阡张纸即古刀布，故刻文如釭如袴。其卷纸而束者即帛也，镪锡糊锭形者即蹄也。徐仲山曰：兰以香自焚，膏以明自煎，即今香烛二物也。陈东岩尝言，此皆太平丰隆之时，故有此俗。试看灾荒之地，岂复有拐腹焚香者。其言煞有味，乃如迂儒所见之不广也。
○饰墓礼
古有饰墓礼，明代定制：碑，一品螭头，二品麒麟，三品天禄辟邪，四品至七品圜首方趺。其石人兽马望柱差等，以品级为多寡。俗云五月饰棺，三年饰墓。以葬时不暇及，可渐饰也。
○许鲁齐遗言
许鲁齐立朝，事业甚伟，持论亦正。临终语其子曰：「我生平为虚名所累，竟不能辞官，死后慎勿请谥，勿立碑，但书许某之墓四字，使子孙识其处足矣。」
○始祖
伊川先生谓高祖之父以上，当就始祖数下称第一世祖、纨裤子弟。引始皇、二世、三世以至无穷语。陈定宇谓士庶不得比王者，诸侯有始封之君，可称始祖。士大夫自难的指何世为始祖，经传皆由吾身上推。如云四世而缌，五世袒免，皆上推也。
左传载孔子家事弗父何正考父处注，皆自孔子上推，是高祖之父为五世祖，高祖之祖为六世祖也。
○朱熹居丧
丧，三年不祭。朱子居丧，于四时正节不举，俗节以墨衰行之。盖古人居丧，凡居处语言，皆与平日绝异，故祭礼虽废而幽明无憾。若近人出入起居饮食与平日所为皆不废，而独废此事，窃所未安。士大夫当反心自问，审择而行可耳。
○楮币
汉武帝元狩四年，因用度大空，有司请更钱造币。以白鹿皮方尺，缘以缋藻，为皮币，直四十万。王侯宗室朝觐聘享，必以皮币荐璧。按后世楮币，实肇端于此。然用之以荐璧朝聘，非以此为闾阎之用也。其制虽与楮钞不同，而不用金银，以他物代之，则权舆于此也。
○尸
为王父尸，为君尸。孔疏，天子至士皆有尸。特牲是士礼，少牢是大夫礼，并皆有尸。又殇不立尸，馀则无不尸者。自汉以后，遂不立尸。程朱议礼，未加论断。此乃孝子无已极致之情，有不必执古以非今者。祖考之尸用诸孙，祖妣之尸将用诸孙之妇耶，则形气固不属矣。诗云：「谁其尸之，有齐季女。」是取诸孙女也。夫有事于祖考，而令女子与兄弟同几筵以合食。而取象于夫妇，人伦之变也。抑或取为祖尸者之妻，为祖妣尸。夫同牢之礼，仅用于始昏，同于室不同于堂，自此以外，必厚其别。乃于礼乐之地，兄弟具来，子姓戚在，而夫妇合食以无嫌，亦媟甚矣。或又谓妣配无尸，以祖尸兼之。则一人而两致献酬，男子而妇人之，又不伦矣。至曾子问，谓祭，成人皆有尸。更不知何所立矣。我朝制礼，设衣冠，陈宗器，可万世行之矣。
○劝廉疏
陈泽州劝廉疏：贪廉者，治理之大关。奢俭者，贪廉之根柢。富贵者黩货无已，贫贱者耻其不如。游末趋利，多离南亩，弃其本业，欲天下无饥，不可得也。其始由于不俭，其继至于不廉，其卒至于天下饥寒。饥寒切身而奸宄以起，以至刑罚不能止，如水之失堤防矣。张仪封云：理民之道，务丰其财。丰财之法，必禁其奢。二公立言之旨，如出一口，盖势有相因必至者。
○永嘉蚕
八蚕，无八月之蚕。三月曰蚖珍，四月曰柘，又曰蚖。五月曰爱珍，六月曰爱，七月曰寒珍，九月曰四出，十月曰寒。凡八种，所谓永嘉蚕也。
○佞哀
潘岳
西征赋：搜佞哀以拜郎。注引王莽事。
魏书?佞幸?王睿传：睿之葬也，假亲姻义旧衰绖缟冠送丧者千馀人，皆举声恸泣以荣利，时谓之义孝。予旧阅小说
儒林外史，有扬州人舍族中之葬而奔一乡大夫之丧者，殆亦所谓佞哀者乎！
○陪祀致斋
陪祀致斋，各官有期服者准注册一年不斋戒。大功小功缌麻，殁在京师者准一月不斋戒。在原籍亡，闻讣者准十日内不斋戒（《会典》三十三年）。凡小祀，不进斋戒牌，各衙门亦不致斋。