请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
○译经
唐显庆元年，玄奘法师翻译梵本经论。时薛元超、李义府问古今译义何如。师曰：「苻坚时昙摩瞿译，中书侍郎赵整执笔；姚兴时鸠摩罗什译，安成侯姚嵩执笔；后魏菩提留文译，侍中崔光执笔。」引证极多，于是敕令译经，使十馀人如于志宁、来济、许敬宗、薛元超、李义府、杜正伦时为看阅。又谕有不稳当处，随时改正润色-云-。见藏经
三藏法师传。宋时宰相衔带译经润文使，沿唐旧也。今日所传藏经，大抵皆六朝、唐人文士秉笔而书，而缁流中之通梵音解字母者，唱演而出。通中外之情愫，达华梵之岐音；随震旦之语言，翻月邦之教说。全凭字母以罄形声，而所传之字母，各不相同。盖缘诸僧生非一时，居非一地，其翻译诸经，亦各本其师传，初未归于画一。或字体本同而音呼迥别，或音呼不异而译写迥殊，较之西域元文，已经三易。其中舛讹，不但鲁鱼帝虎而已。
○译经高僧
佛法之着，由于经典之传。经典之传，由于翻译之力。自古译经高僧，殚心文律，克畅宗风，诚彼法之津梁，而禅门之扃钥也。一沙门僧伽，婆罗扶南国人。梁天监五年随舶至都，敕召译经。讫十七年，合一十一部四卷，即
大育王经
解脱道论等，用字母五十字。一沙门不空，本天竺婆罗门族，师事金刚智三藏，随住洛阳。自天宝至大历六年，译经五百馀卷，七十七部。不空译
文殊问经字母五十字；
金刚顶经字母五十字，
华严经字母四十二字。一沙门竺昙摩罗察（晋言法护也），月氏人。历游各国，通各国音义字体，大赍梵经东归，译经百七十五部。世称敦煌菩萨月氏菩萨，所译
光赞般若经字母四十一字。一沙门无罗叉，于阗人，于惠帝元康元年译
放光经一部于陈留水南寺。先是颍川沙门朱士行西度流沙，至于阗，写正品梵文九十章，六十万馀言。于晋太康时欲送洛阳，国王不许。士行积薪烧经，誓曰：「若大法应流汉地，经当不烧。」言已投经，不损一字。国王骇服，送至洛阳。众请无罗叉译出，所译
放光般若经字母四十二字。一沙门鸠摩罗什（此-云-童寿），天竺人。后秦姚兴弘始三年至长安，讲说诸经，凡三百馀卷。沙门慧睿等八百馀人随什传写，所译
摩诃般若经字母四十二字。一沙门玄奘，姓陈氏，游西域十七年，贞观十九年还京。译
三藏要文六百五十七部，所译
大般若经字母四十三字。一沙门佛驮跋陀罗（此-云-觉贤），迦维罗卫人。义熙十四年孟襜、褚叔度请贤为译匠，将
华严前分三万六千偈，诠定文旨。先后所出
观佛三昧海六卷、
泥洹及
修行方便论一十五部，一百十有七卷，所译
华严经字母四十二字。一沙门实叉难佗（唐名学喜），于阗人。天后证圣元年译
华严经及
楞迦经等，所译
华严经字母四十二字。一沙门地婆诃罗（唐言日照），中印度人。天后时译
大乘显识经等一十八部，所译
华严经续入法界品字母四十二字。一沙门般若，罽宾人。元和间译经八卷，所译
华严经字母四十二字。
○有无色空善恶
禅家不着有，不着无，却着不有不无。不倚色，不倚空，却倚非色非空。不思善，不思恶，却思无善无恶。
○三身
凡佛皆有三身：一曰法身，谓圆心所证。二曰报身，谓万善所感。三曰化身，谓随缘所现。
○宗
维摩经以不思议为宗，
金刚经以无住为宗，
华严经以法戒为宗。
涅盘经以佛性为宗。
○如来
多陀阿伽陀翻为如来，
金刚经「无所从来，亦无所去，故为如来」。此以法身释也。又第一义为如正觉名来，此以报身释也。又
成实论-云-「乘如实道成正觉，故名如来」。此以应身释也。
道院集要-云-：「本觉为如，今觉为来。」
佛书杂说-云-：「如者来之体，来者如之用。」
○能仁寂默
释迦牟尼即能仁寂默也，能仁是姓，寂默是字。性从慈悲利物，字从智慧冥理。
○菩萨
菩萨即菩提萨埵也。经疏菩提名佛道，萨埵名成众生。
天台解-云-：「用诸佛道成就众生，故名菩萨也。」
○释
僧家不用姓而称释，始于卫道安，以为大师之本，莫过于释迦，乃以释命氏。
○王随楞严疏序
宋天圣六年，王随撰
楞严疏序-云-：「般刺译其义，房相笔其文。」先是三藏将梵本泛海来广州制止寺，遇宰相房融知南铨，闻有此经，遂请对译。融笔授乌长国沙门弥伽释，迦译语。则今之
楞严，乃弥迦所译之梵文，而房融秉笔而书之者也。吾不知融之所书，果否尽协弥伽之梵文；弥伽之所译，果否不谬世尊之经旨。是皆未可知也。
○指月录
明瞿冏卿汝稷，字符立，常熟人，文懿之子。精于禅理，其所著
指月录，释子奉之如紫阳之集注也。
○辟佛名文
安溪先生-云-：辟佛几篇名文，宜汇置一处。范蔚宗
西域传赞，傅奕表，韩子
原道
佛骨表
与孟简书，宋景文
李霨传赞，朱子
释氏论，合而观之，释氏无所逃罪矣。
○苏轼不溺于佛
唐以前文章之本儒学者推退之，宋以后文章之通释典者推苏长公。王阮亭诗-云-：「庆历文章宰相才，晚为孟博亦堪哀。淋漓大笔千秋在，字字华严法界来。」予谓长公不过藉为文境波澜耳，非溺于彼教者。今人读子由行状，遂以公为禅学之宗。按公议学校贡举书，极斥士大夫主佛老之非。又策-云-：「天子有七庙，今人饰佛老宫而为之祠，固已过矣。又使大臣兼官领之，岁费巨万，此何为者。」其言与
佛骨表何异。又作
胜相院记，谓沿其学者，大抵设械以应敌，匿形以逃败。窘则推堕滉漾中，不可捕捉。此数句说尽禅学自欺欺人之弊。公于释理至熟，而其言如此。盖公与世不合，姑以消其不平，聊资以为文。
庄子-云-：「因之以曼衍，所以穷年也。」殆坡公之谓乎？又
贺坤成节表-云-：「放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，不如散廪以活饥民。」观此乃知放生戒杀，不过节口腹之欲，以安素位之常，非有惑于彼教之言。偶有引据，皆藉彼言以证吾说。世人读忠孝节义之大文，而不信古人之为圣贤。读恍恍谐衍之剩语，辄斥君子之为异端。此学者所当戒也。长公作
司马温公行状
富郑公神道碑，如万斛水银随地涌出。蒙叟谓有得于
华严经，称性而谈，无所不有，无所不尽。法界事理，开遮涌现。无门庭，无墙壁，无差择，无拟议。世谛文字固已荡无纤尘，何自而窥其浅深，议其工拙乎？盖公之学深斥释教之非，而公之文又深得
华严之妙也。
○佛老都是忍心汉
昔人谓佛老都是忍心汉，人之所以为忠臣孝子义夫节妇者，其心皆有所不忍也，佛老则无所不忍。呜呼，君父何人，忠孝何事，是可忍也，孰不可忍也！
○佛教源流
佛氏之学，其未入中国也，世尊大弟子阿难陀多闻总持有大智慧，结集世尊所说为修多罗藏。而诸尊者或后或先，各阐化源。优波罗集为四部律，谓之毗尼金刚萨埵。于毗卢遮那前亲授瑜珈五部，谓之秘密章句。无着天亲频升知足天宫，谘参慈氏，相与造论，发明大乘，谓之惟识宗旨。西竺龙胜以所得毗罗之法，弘其纲要，谓之中欢论。敦煌杜法顺深入华严不思议境，大宣玄旨，谓之华严法界观。此一大略也。自汉永平二年，佛法始入中国，厥后离为异宗，曰教，曰禅，曰律，凡三焉。魏嘉平初，昙柯罗始持僧祇戒本至洛阳，昙无德、昙谛等继之，立羯磨法。唐南山澄照律师道宣作疏以明之，四分律遂大行，是为南山之宗萨埵。以瑜珈授龙猛，猛授龙智，智授金刚智。唐开元中，智来中国，大建曼荼罗法事。大智、道氤、大慧、一行及不空、三藏咸师尊之，是为瑜珈之宗。唐贞观三年，三藏玄奘往西域诸国，会戒贤于那兰陀寺，因授惟识宗旨以归。授慈恩基，基乃网罗旧说，广制疏论，是谓慈恩之宗。梁、陈之间，北齐惠闻因读中观论悟旨，遂遥礼龙胜为师，开空假中三观止观法门，以法华宗旨授慧思。思授天台国师智觊，其说乃大备。觊授灌顶，顶授智威，智威授惠威，惠威授重朗，朗授湛然，是为天台之宗。隋末，顺以法界观授智俨，俨授贤首。法藏至清凉国，统国师澄观追宗其学，着
华严疏论数百万言。圭峰、宗密继之，而其化广被，是为贤首之宗。瑜珈久亡，南山亦仅存，其行于今者，惟慈恩天台贤首，而天台为尤盛，此则世之所谓教也。世尊大法，自迦叶一十八传至菩提达摩，乃弘教外别传之旨，谓不立文字可以见性而成佛。达摩传慧可，可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传曹溪大鉴禅师慧能，而其法始盛。能二弟子曰怀让曰行思，皆深入阃奥。让传道一，一之学江西宗之，其传为怀海。海传希运，运传临济慧照大师义玄。玄立三玄门以策励学徒，是为临济之宗。海之旁出为沩山大圆禅师灵佑，传仰山智通大师慧寂，父倡子和，微妙玄机，不可凑泊，是为仰山之宗。行思传希迁，迁之学湖南宗之，其传为道悟，悟传崇信，信传宣鉴，鉴传义存，义存传云门匡真大师文偃。偃之语言如青天震雷，闻者掩耳，是为云门之宗。玄沙师备，实偃之同门友，其传为桂琛。琛传法眼大师文益，益虽依华严六相唱明宗旨，而迥然独力，不涉凡情，是为法眼之宗。迁之旁出为药山惟俨，俨以宝镜三昧五位显诀三种渗漏传昙晟，晟传洞山悟本大师良修，修传曹山元证大师本寂，而得大振，是为曹洞之宗。法眼再传至延寿，流入高句丽。仰山三传至芭蕉，彻石晋开运中，亦亡弗继。云门曹洞虽仅存，然不绝如线，惟临济一宗，大用大机，震荡无际，久盛于世，此则世之所谓禅也。律学均以南山为宗，真悟智圆律师允堪着
正会记等文，实出六十家释义之外，是为会正之宗。至大智律师元照，复别以法华开显圆意，作
资持记，乃与会正之说不能有同，是为资持之宗。二宗虽并存，而学者多遵资持之教，是则世之所谓律也。大抵佛之为道，本无二门，自去圣既邈，源远而流益分，于是思异指殊，各建户庭，互相矛盾。禅则讥教为滞于名象，教则讥禅为溺于空寂。若律之为用，虽禅教所共持，而取舍各不同。至于为禅教之学者，又各立异以取胜，一彼一此，不相出入。自教宗言之，慈恩立三教，天台则分四教，贤首则又为五教。自禅宗言之，慧能与神秀同授法于弘忍，能则为顿宗，秀则为渐宗。道一、神会同出于能，道一则密契心印，神会则复于知解，其不同如此，至若天台教宗之一也。而四明知礼孤山智圆性善性恶之说，如冰炭之不相投。临济禅宗之一也，而或以棒或以喝，至横川拱则复以声偈，其示人之要，如枘凿之不相合。支派乖错，论说纷纭，殆不可得而悉数也。
○鬼怪
朱子一日论鬼怪事，深诋佛法之非。有人曰，信有之。朱子问：「公见否？」曰：「曾见有鬼为祟，闻寺锺一扣，则鬼一伏。」朱子曰：「大抵此鬼亦即公辈人所为耳。」安溪-云-：「盖生前如此信鬼，死后安得不尔。」予谓此等人，生前为人时，尚不足重轻，死后为鬼，纵极作祟，又安足畏。
○神鬼塑像
咸阳魏孝廉（毓梅），丁巳计偕至都门，游彰义门古寺中，见女像甚妍丽，戏语同人曰：「娶妻得此足矣，何必阴丽华哉！」时魏年少未婚也。归寓，夜半一女子靓妆入，如昼所见，魏为所惑，每夜必至。两阅月，病不起，寻卒。吾乡城隍庙两廊塑皂隶像数十，数年前忽夜出作祟，邻女有被蛊至死者。愚民祭祷，日数百人，逾年不止。后有老成人数辈纠合乡人持杖击碎竖像，焚躯投之运河，从此寂然，人心始安。宋（○按当为唐）人
三水小牍所载女灵观事，与孝廉事绝相类。魏为家君丙辰乡试所录士。南中雕手塑庙像如生，往往邪祟凭之，所在多有。北方刘銮塑尤著名。入庙者无论妍丑，皆不必动心，彼自无因而入。过于敬畏与过于亵狎，皆足致殃。明道先生于寺庙布席，令勿背佛像，语门人-云-：「凡具人形者，皆当以人礼待之。」又与伊川同入庙，明道见佛揖而进，伊川则否。门人问之。明道曰：「但论年齿，他也比我多几岁，一揖何妨。」富郑公在洛每与邵尧夫至寺，见佛躬身致敬。尧夫笑曰：「无乃为佞乎！」
○梁武宋徽
自古帝王崇释教者，以梁武帝为最，崇道教者以宋徽宗为最。然皆不以令终。
○秦以君主妻河
史记年表，秦始以君主妻河。君主，秦君之女，犹后世公主也。妻河者当是投之于河，如河伯娶妇故事，盖当时戎俗有此耳。吕东莱作
大事记，改主为生，又改生为甥，无一而可。
○地狱
地狱之说，儒者不道，即释家亦未明言其在某方某地也。庞懋贤
文昌杂录-云-：余读
会要，唐贞观十五年，太宗遣新州刺史高表仁持节至倭国，在新罗东南，居大海中。表仁浮海数月方至，-云-路经地狱之门，亲见其上气色蓊郁，又闻号叫锤锻之声，甚可畏惧，则竟实有其地在海中矣。又
吉凶影响录载黄靖国至一狱，-云-是唐武后狱，内以大瓮贮数万蝎螫之，酷吏奸臣皆各有狱。荒诞不经，又与于二氏之甚者也。魏叔子作
地狱论，虽曰文人戏笔，然终非儒者所宜。
○文人寓言
宋玉
招魂，长人土伯，则夜叉罗刹之伦；烂土雷渊，则剑树刀山之地。文人寓言，实异说之滥觞也。魏、晋而后，愈演其文，释氏之书亦窃其说。一言不知，可弗慎欤！
○普陀
普陀山，梵书中有三处：一在厄纳忒克之正南海中，山中有石天宫观自在菩萨游舍，是乃真普陀。一在浙江之定海县海中，为善才第二十八参观自在菩萨说法处。一在土伯特，今番名布达拉也，亦为观音化现之处。释氏之书，本自西域，于彼地山川应有所据，然不可考矣。
○酷吏如阎罗
吴道子画地狱变相，一片婆心，不意为来俊臣辈作说法也。读
史记?酷吏十人列传，如对森罗殿上十阎君，刀山剑树，镬汤炉火，纵横交陈。寒夜篝灯，披讽一过，阴风飒飒，殆不减高表仁海上之所见矣。
○七佛三十三祖
七佛：毗婆尸佛（九百九十八）、尸弃佛（九百九十九）、毗舍浮佛、拘留僧佛（现在贤劫第一尊）、拘那含牟尼佛（二）、迦叶佛（三）、释迦牟尼佛（四）。三十三祖：摩诃迦叶（天竺第一祖）、阿难（二）、商那和修（三）、优婆鞠多（四）、提多迦（五）、弥遮迦（六）、婆须蜜（七）、伏驮蜜多（下有缺文）、胁尊者（十）、富那夜奢（十一）、马鸣大士（十二）、迦毗摩罗（十三）、龙树尊者（十四）、迦那提婆（十五）、罗睺罗多（十六）、僧迦难提（十七）、迦耶舍多（十八）、鸠摩罗多（十九）、阇夜多（二十）、婆修盘头（廿一）、摩罗（廿二）、鹤勒那（廿三）... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读