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廿三）、师子比邱（廿四）、婆舍斯多（廿五）、不如蜜多（廿六）、般惹多罗（廿七）、菩提达摩（天竺第二十八祖。为中华第一祖）、慧可大师（天廿九。华二）、僧璨大师（天三十。华三）、道信大师（天三十一。华四）、弘忍大师（天三十二。华五）、慧能大师（天三十三。华六）。
○僧道藉以养游民
御制诗：御史有以沙汰僧道为请者，朕谓沙汰何难。即尽去之，不过一纸之颁，天下有不奉行者乎？但今之僧道，实不比昔日之横恣，有赖于儒氏辞而辟之。盖彼教已式微矣，且藉以养流民，分田授井之制既不可行，将此数千百万无衣无食游手好闲之人置之何处？故为诗以见意-云-：颓波日下讵能回，二氏于今亦可哀。何必避邪犹泥古，留资画景与诗材。真大哉王言也。方今二氏之教，不绝如线。正学昌明之会，彼说不足以惑世诬民。法海珠林，聊供词人之藻缋耳。况丛林绀宇，分养无告之民，生齿日繁，岂可泥腐儒之陈言哉！
○八功德水
萧梁神僧宝志遗像，在鸡鸣山塔中，非近世工匠所能塑。今孝陵，乃志公葬处，傍有八功德水，泉脉甘美。刘诚意改葬之，掘地见二大缶对合，启之，志公端坐于内。发被体，指绕腰。瘗既迁，水亦随往，因建灵谷寺。八功德水：一曰清，二曰冷，三曰香，四曰柔，五曰甘，六曰净，七曰不饫，八曰蠲屙。
○五百罗汉
宋元丰中，久旱，裕陵祈祷甚力。一夕，梦有僧乘马驰空中，口吐云雾，觉而大雨随至。命中贵物色之，于相国寺五百罗汉中第十三尊略仿佛，迎入内观之，正如所梦。元绛喜雨诗-云-：「仙骥籋云穿仗下，佛花吹雨布天流。」盖指此也。
○明祖最恶僧尼
唐会昌中，沙汰僧尼，毁寺四千六百馀区，毁招提兰若四万馀所，归俗僧尼二十六万，大秦穆护袄僧二千馀人，收良田数千万顷，奴婢十五万人。盖官造者为寺，私造者为招提兰若。大秦穆护者，释氏之外教，如摩尼之类。袄，胡神也。武宗好道教，故汰僧，是乃平添数十万游手坐食之人，不知何以置之，岂能安静无事乎？明太祖最恶僧尼，尝聚僧尽埋土中，仅留首土上。命铲之，名铲头会。有一僧铲去一首，复生一首，如此数十次。遂下度僧之令，沙弥至者三千馀人，中有冒请者。帝怒，命皆戮之。吴僧永隆请焚身以救免，帝允之。永隆取香一瓣，书风调雨顺四字，语中侍曰：「烦语陛下，遇旱以此香祈雨，必验。」乃秉炬自焚，异香逼人，群鹤舞于龛顶。帝乃宥三千人。时大旱，以遗香祷雨，即应。上曰：「此真永隆雨也。」朝廷举事，自有大中至正之道。其上矫枉过直，必至违道逆情，其下亦反常为怪，乃物极必反之势。圣明之世，岂有是哉！
○湖隐上人赞
元牍记石刻有
湖隐上人赞-云-：非俗非僧，非凡非仙。打破荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天。烧了护身符，落纸如云烟。有时结个茅庵荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州岛岛，囊无一钱。时节到来，奄如脱蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。呜呼，无赖不测，此殆所谓秃颠者乎！
○佛徒作恶
北方寺庙多建于元、明时妃嫔太监等，一寺之费至数十万。帝师受戒，其令与诰敕并行。后妃公主拜跽受戒，甚有为大布施者。下令骂西僧者断舌，殴者断手。相传每春三月，太监斋僧，必用腥肉。其干儿义子皆市井无赖，甚至构寻娼妓，以苇席为棚，纳妓其中，任诸僧取乐，名曰大布施，为来世轮回转身成男之地。元之僧有有妻者，呼曰梵嫂，又曰房老。彼时河南大相国寺中僧，皆有妻。元时胡僧哈麻等，进房中运气行淫之术，号抵揲儿，元帝皆习之。胡僧又以咒术迷人，令男女交合，磨脐过气，深种善根。传佛子佛胎之说，谓之秘密教，见
笔麈。元设宣政，掌天下释教，天下寺宇共四万二千馀所，僧尼二十一万馀人。
○海陵王抑僧徒
金史?海陵纪，以右丞张浩、平章政事张晖每见僧法宝，必坐于其下，失大臣体，各杖二十。法宝妄自尊大，杖二百。又
张通古传，磁州僧法宝欲去，浩、晖留之不得，朝官又欲留之。海陵诏三品以上官责之曰：「卿等每到寺，法宝正坐，卿等坐其侧，朕甚不取。佛者，一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛耳。今人崇敬，以希福利，皆妄也。况僧者往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧。较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇迫于死期，遂归信之。卿等乃复效此，失大臣体。张司徒老成旧人，三教该通，足为仪表，何不师之，乃师法宝耶！」
○元觉发愿文
唐沙门元觉
发愿文-云-：长得人生，聪明正直，不生恶国，不值恶王，不生边地，不受贫苦。奴婢女尼，黄门二根，黄发黑齿，顽愚暗钝，丑陋殊缺，盲聋喑痖，凡事可恶，毕竟不生。黄门，谓天阉不能行人道者。二根，谓兼男女二体两用人道者。然则今人幸生中华承平之代，为丈夫子，容貌端正，气质清明，即大欢喜矣（二根具男女二形，亦有数种。通书中载心房二宿具男女二形，是亦造化所感而成）。
○僧尼婚配
明末，沈阳城中僧尼过多。本朝定关东，选僧尼少壮者一千人，即成婚配。一时怨女旷夫咸得其和，欢声载道，所生之子女，另编籍为千丁。
○佛法如灯笼
元不鲁罕皇后丧子，问佛师-云-：「我夫妇以师事汝，止一子，何不能保护？」师答-云-：「佛法如灯笼，风雨至，则可蔽。若烛尽，则灯笼亦无如之何。」见
山居新话。
○禁都城建寺
任城王疏请禁都城建寺，以为如来阐教，多依山林。今僧徒恋着城邑，正以诱于利欲，不能自已。此释氏之糟糠，法王之社鼠，内戒所不容，国典所共弃。
○尤侗论佛杂说
尤西堂晚年留心内典，尝-云-：不梵诵而安禅，不导引而摄生。二语极有味。杂说中载：僧问六祖，黄梅意旨甚么人得。曰：「会佛法人得。」曰：「和尚还得否？」祖曰：「吾不会佛法。」赵州示众-云-，佛之一字，吾不喜闻。人能眼中无佛，则心中有佛。心中无佛，则四天下皆佛矣。今之学佛者，只画得一圆相耳。佛降生时，一手指天，一手指地，天上天下，唯吾独尊。云门-云-：「我当时若见，一棒打杀与狗子吃。」人问赵州：「狗子还有佛性也无？」或曰有，或曰无。予笑曰：「若佛被狗子吃，则狗子定有佛性矣。嗬嗬！」某和尚因看庭前柏树子话，自号柏树。径山杲闻之，笑曰：「使其因干屎橛话，亦自号干屎耶？」闻者大噱。然予有转语难径山僧，问何如是佛。临济曰：「干屎橛。」既有干屎橛的佛，岂无干屎橛的和尚？恐径山开口，便落坑子里。嗬嗬！大慧-云-：「天命之谓性，是清净法身。率性之谓道，是圆满报身。修道之谓教，是千百亿化身。」虽于道理尚隔一层，然辨才无碍，亦可喜也。不睹不闻，无声无臭，西来大意，不出乎此。自诚明者，定生慧也。自明诚者，慧生定也。天地之道不二，而法门亦曰不二。至诚之道无息，而法界亦曰无尽。成己成物，犹之自利利他。形着变化，何异真如变易乎？学者熟读三十三章，则四十二章在其中矣。戒生定，定生慧。定慧相生，而总以戒为本。参禅之家，如促虚空，不若律门为修行第一义。古来宿德，未有不从戒入者。
法苑珠林-云-：「本于仁则不杀，比于义则不盗，执于礼则不淫，守于信则不妄，师于智则不饮。」其所谓淫杀盗者，即君子之三戒也。人能受孔子戒，则菩萨戒不外是矣。故吾以释氏之禅，得曾子之一贯。释氏之律，合颜子之四勿。放生戒杀，虽人天小果，然小人女子，难感易流，不妨以此引其善念。吴道子画地狱变相，两市屠沽不售。东坡作岐亭诗，里中有不食肉者。皆曰未死神已泣，此语使人凄然也。洪州廉使问马祖：「吃酒肉即是，不吃即是？」答曰：「若吃是中丞禄，不吃是中丞福。」京江张相公一生不吃肉，曹子清内部语之曰：「凡牛羊鸡犬，皆有益于人，不杀宜也。若豕乃无用之物，天生以供庖厨，食之何害。」公笑曰：「然则天下之人，无用者多矣，将尽杀之可乎？」述之皆为绝倒。余戒杀有年，而老病不能持斋，犹食三净肉。东坡老饕，佛印且烧猪以待。罪过罪过。数则皆
西堂杂说中语，殆王元美所-云-学道未离游戏者耶！
○王士祯谓佛书不可信
王渔洋谓佛书最不可信者，如云太子初生，为起三时殿，择取五百妓女。形容端正，才能巧妙，皆以名宝璎珞其身，迭代宿卫。后太子启王出游，止阎浮树下。王恐其出家，唤令回国，更增妓女而娱乐之。不知宫中须许多妓女何为，古来有此豫教之法否。
妙法莲华经诵写皆有利益，然开卷即说布施。如言或有行施金银珊瑚真珠牟尼砗磲玛瑙金刚诸珍，奴婢车乘宝饰辇舆，欢喜布施。又云名衣上服，价值千万。或无价衣施佛及僧，千万亿种旃檀宝舍众妙卧具。施佛及僧，如是等施，种种微妙-云--云-。不知出世人需此许多长物将焉用之，抑与身心有何关涉，祗令俗僧援为口实，为清净寂灭之累而已。
○佛书观之即入
程子尝言，佛书直不必观，观之则入之矣。此特程子一人之见，鲁男子闭门之策耳。
○李石记佛之生
佛者，本号释迦文，即天竺释迦卫国王之子。于四月八日夜，从母右胁而生，有三十二相。当周庄王九年鲁庄公七年夏四月，常星不见，夜明是也。佛以三月十五日夜出家，二十九岁出家，三十五岁得道。皆见唐李石
续博物志。
○清禁建寺庙
顺治十一年，定禁止创建寺庙。其修理颓坏寺庙，不得改建加广大（
会典九十二卷）。又凡作道场，止许在本家院内，不许当街悬榜，绕街行走。违者官议处，民治以违禁之罪，僧道杖二十为民（康熙元年定）。康熙六年，礼部通计各省敕建大寺庙六千七十有三，小寺庙六千四百有九，私建大寺庙八千四百五十有八，小寺庙五万八千六百八十有二。僧十有一万二百九十二名，道二万一千二百八十六名，尼八千六百十有五名。共计寺庙七万九千六百二十有二，僧尼道士十有四万一百九十三名。
○大和尚
沙门住方丈领众者，俗尊之曰大和尚。按咸和五年，石勒称天王，奉佛图澄弥加敬，号曰大和尚。
○佛经虚妄
造天地经-云-：宝历菩萨下生世间，号曰伏羲。吉祥菩萨下生世间，号曰女娲。摩诃迦叶号曰老子，儒童菩萨号曰孔某。又
清净法行经-云-：真丹国乃能从化，甚见侵侮。迦叶往为老子，净光童子往为孔某，又遣月明儒童往为颜回。三弟子者出生其国，乃能从化。故唐人杜嗣先有吉祥御宇儒童衍教之说，道家者流亦记庄王癸巳之岁，一阴之月，老君遣尹真人乘月精白象下天竺，于静饭夫人口中托生佛者。嘻，出乎尔者，反乎尔者也，小人无忌惮如此！藏经中此类不少，故应删却。
○六朝风俗恶劣
李延寿
南史称宋主北侵，王玄谟夜遁，就逮将斩。梦有教诵观音经者，因获免。
北史称卢景裕以败系晋阳狱，诵经而枷锁自脱，临刑刀刃可自折。六朝风俗恶劣至此，左道惑众，延寿修史载此猥鄙无稽之语，岂不令人喷饭。近日庸臣躬罹法网者，处囹圄之中，跪诵经咒，日夜不辍，吾见亦多矣。秋谳一定，悬首槁街，胡前效之不一睹耶！圣王之世鬼不灵，信夫！
○念佛
今人念佛名，手持戒珠记遍数。按
木子经-云-：昔有国王名波流梨，白佛言：「我国寇疫谷贵，民困不安。」佛言：「大王若欲灭烦恼，当贯木子一百八个，常自随身；心称南无佛佗，南无达摩，南无僧迦名，乃过一子。如是渐次乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲舍命，得升炎摩天。满百万遍，当除百八结业，获常乐果。」此虽邪说，然止云心称，不似近日愚妇声唱呶呶不已也。
○顶赤生天
释教临卒，顶赤生天，腹赤生人，足赤沈滞。杨大年临终戒家人-云-：「吾顶赤跏趺，汝辈勿哭惊吾。」既而果然，家人惊号，则复寤而寝，遂卒。
○禅家长处
禅家合众而不哗，无怒而有制。执事者不辞其劳，居安者不愧其逸。明道先生尝见其会食，叹以为三代之礼乐可兴。吾人姻戚同室，不如其众多，反不及其整肃，何也？
○罗汉伽蓝代炊
明顾文康（鼎臣）少时寓寺中，盗邻家狗烹之。薪尽，揖一罗汉-云-：「有烦长老。」遂提以供爨。后陆少白（起龙）寓僧寺，得肥犬，竟掇伽蓝代炊，作诗-云-：「夜半狗羹犹未熟，伽蓝再取一尊来。」二公同负才望，性皆俊爽。顾位至宰相，而陆官仅行人，岂狗羹尚未饱啖耶？有志状元宰相者，当知所从事。文康后柔媚，为青词宰相，大失本来面目矣。嘉靖初，魏庄渠提学粤东，游黄梅寺，借观初祖衣钵，信手碎之，殊快人意。
○儒臣加僧号士大夫出家
魏书?孙惠蔚传，初单名蔚。正始中，侍讲禁内，夜讲佛经惬帝旨，加惠号惠蔚法师。此儒臣加僧号之始。
南史?刘勰传，敕与慧震法门于定林寺撰经，证功毕，遂求出家。先燔须自誓，敕许之，乃变服改名慧地。
陈书?徐孝克传，剃发为沙门，改名法整。此士大夫出家之始。
○五惑三见
孔子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。此神圣之极功，而学人入德之门亦不外是。释氏除五惑，袪三见。五惑者：一曰身见，谓执我所为也。二曰边见，谓随身计断也。三曰见取，谓执以为胜也。四曰戒取，谓非因计因也。五曰邪见，谓拨无因果法也。止观云见理之时，方断此惑。三见者：一曰俱生见。如诸虫兽，实不推理，行住坐卧，悟起我心，我即得利，虽利亦钝也。二曰推理见。如有明智，推理辨聪，起于我见，仍属钝使也。三曰发得见。见心猛盛，皆属于利，似断钝使，仍未曾断也。释氏说法多门，要不出圣人毋我二字，学子有志于道，于此当悟得下手工夫。由勉强以几自然，可以为尧舜，可以成佛作祖。
○无欲有欲
顺治甲午冬，世祖在南海子，论
老子「无欲以观其妙，有欲以观其窍」二句之意。冯相国铨曰：「无欲即未发之中，有欲即发而皆中节也。」
○佛之初生
周昭王甲寅二月八日，世尊生于迦毗卫罗国蓝毗尼园波罗叉树下，从母摩耶夫人右胁而出。姓刹利，父净饭天，母大清净。生时九龙吐水，金盘沐已，周行七步。自言吾受最后生身，天上天下，唯吾独尊。相好庄严，具三十二大人之相。诸经有别，一说三十二相者，一足下平满，二千辐轮纹，三手柔软如兜罗绵，四指间网鞔犹如鹅玉，五诸指纤长，六足跟充满，七足趺相承，八双臂修直，九双腨圆如伊尼延鹿王，十阴峰藏密如象马王，十一毛青右旋，十二发毛上麻开，十三身皮金色，十四皮润离垢，十五七处充满，十六肩项殊妙，十七膊腋佣直，十八容仪红满，十九身相端严，二十量圆孤柳，二十一颔臆狮子，二十二常光一寻，二十三齿白齐密，二十四牙鲜锋利，二十五常得上味，二十六舌覆面轮，二十七梵音频伽，二十八眼腱绀青，二十九眼睛如牛王，三十面如满月，三十一眉间白毫，三十二乌瑟腻咤犹如天盖。更有八十随好，俱如般若等说。
○佛像
周穆王庚寅，佛在秽泽，为阿掘摩说法，升忉利天。栴檀像始建世尊，成道八年，上忉利天，为母说法经九十日。优阗国王思慕如来，命大目连及毗首羯摩天，化为匠人，诣天宫摹佛相好，以栴檀香木刻像供养。既而夏满下降中天，王及大臣及国人民，同往迎佛。其像腾空向佛问讯，佛为摩顶受记曰：「我灭度千年以后，汝往震旦广利人天（元释念常
佛祖历代通载）。」
○以拚文作梵文
僧惠洪
冷斋夜话：景佑中，光梵大师惟净往京师传法院，以梵学着闻。景灵宫锯匠解木，木既分，有虫蠹纹数十字，如梵书状。因奏进。上遣都知罗宗译润经文，夏英公竦诣传法院导译，冀得祥异之语以谶国。净焚香审视逾刻，乃曰：「天竺无此字，不能辨译。」右榼恚曰：「大师宜领上意，若稍成文，译馆恩例不小。」而英公亦以此意讽之。净曰：「幸若蠹纹稍可笺译，诚教门光也。异日彰谬妄，万死何补。」富郑公每语客曰：「此人诚可谓佛弟子也，使其立朝，必能尽职。」不苟同于人，孰谓异教中无人耶？