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○三清
道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身为之。佛氏法身释迦之性，报身释迦之德业，肉身释迦之真身，而实有之也。今宗其教者，分三像而列之，已失其指。而道家遂尊老子为三清，曰元始天尊，曰太上道君，曰太上老君，而昊天上帝反坐其下。且元始天尊、太上老君，又非老子之法身报身，设为三像，亦非与老子为一。盖仿释氏之失而又失之者，见
朱子语录。
○黄庭内景经
黄庭内景经，乃太上道君于蕊珠宫作七言咏歌，以发修命缮性之要。生人一身归宿，皆在泥丸，而作用皆在心，三庭三田之内有馀地焉。真人在己莫问邻，若预知后之有取于西邻者。此经自景林王真人传之南岳魏夫人，南真迁化后几三千年，而后传之东华杨司命。司命以今隶传护军长史许思玄少子上计掾导相翔，导翔之子许（○此二句疑有误。据
云笈七签，护军长史名许谧。其少子名玉斧，长子则名掞，字道翔）。晋安守孔默罢郡还，以重币勤礼恳之黄民，始得传写。孔不及奉诵，而其子熙先、综先才而狂，谓经语诵之万遍即得仙，以为妖妄，被酒悉取燔之。后诱其舅范蔚宗晔反，族灭。缮写人王兴私各录一本自随，渡钱塘漂没，仅
内景存。乃深信万遍之说，甫诵而火毁其庐；再诵之灵台，而雨渍其帙，遂气结死深山中，而经卷之在二氏者绝矣。王灵期造黄民，恳得之，辄加损益，傅以丽藻，遂盛行于世。及黄民归钱唐，乃留真经一厨付马朗，后荏苒不复能取而卒。马氏宝奉之，其人皆寿考，大富三世。移事佛而经稍散佚，其后正本录本杂寓于陆修静、孔璪、杜京产、顾欢、锺法师、楼居士诸公所。陶隐居百方购得之。陶有神鉴，独能辨杨君及二许真迹，而内外
景悉备，曌之茅山，今道藏所存本是也。
○道家
九流惟道家为多端。昔黄、老、列、庄之言，清静无为而已，炼养服食所不道也。赤松子、魏伯阳则言炼养而不言清净，卢生、李少君则言服食而不言炼养，张道陵、元魏寇谦之则言符，箓而不言炼养服食。迨杜光庭以来，至近世黄冠，独言经典科教。盖不惟清静之旨趣，懵焉无闻，而炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。而悉宗老氏，以托于道家者流，不亦谬乎！夫道以深为根，以约为纪，以虚极静笃为至。故曰：虚者，道之常；因者，君之纲。此古圣秉要执中，南面无为之术，岂其有几于长生哉！耳味者弃本逐末，诞欺迂怪者，因而乘之。假托之书，弥以益众。嗟乎，世惟卓识殚洽者，能辨学之正伪，彼方士乌能知其纯驳，择善而从也。符箓自寇谦之之后，唐则明崇俨、叶法善、翟干祜，五代则谭紫霄，宋则萨守坚、王文卿等，而林灵素最显。科醮始自杜光庭，宋世尤重其教，自朝廷至里巷，所在盛行。南渡，白玉蟾亦为人奏章。今二业皆无甚表著者，惟张真人袭世职而已。明宪宗时，有李孜省、邓常恩，流为房中术。明世宗时，邵元节、陶典真突起，势压张真人之上。一解不如一解，大都如斯。
○天师改真人
明太祖取江西，天师四十二代孙张正常遣入朝见，后屡朝京师。洪武初，上谓天至尊无上，岂得有师，遂革旧号，改曰真人。
○明道流不预朝会
明孝宗时，道流崔志端掌太常，晋礼部尚书衔。遇经筵，不与六卿陪列。志端上疏自请-云-：「臣列春卿之长，经筵见摈非宜。」下辅臣议，孔、孟之言非黄冠所习，不宜扈从。上是之。万历己卯，龙虎山真人张国祥朝觐，缀班二品。上谓道冠羽衣不肃观瞻，方外之人焉用朝参，无民社责何须入觐，今后非奉召勿令来京。后又复三年觐期，然终不预朝会，终明世皆然。
○三官经
世所传
三官经，或-云-系明英宗在南宫幽居无聊时所作。
○老子父师
前凉录-云-：张重华宴群寮于闲豫庭，讲论经义。顾问索绥曰：「老聃父子何为？」绥曰：「聃父名干，字光杲。胎则无耳，一目不明，孤单。年七十二无妻，与邻女益寿氏老女野合。怀胎十年，乃生老子。」又
南唐书，益寿氏女婴敷。
抱朴子?金丹-云-：「元君者，老子之师也。」其
太清观天经-云-：「上士得道，升为天官。中士得道，栖集昆仑。下士得道，长生世间。」又
符子曰：「老子之师，名释迦文。」又
老子西升经-云-：「吾师化游西竺，善入泥洹。」
○宋濂论三官
宋濂论三官：按汉熹平间，汉中有张修为太平道。张角、张鲁为五斗米道，其法略同，而鲁为尤盛。盖自其祖陵、父衡，造符书于蜀之鹤鸣山，制鬼卒祭酒等号，分领簿众。有疾者令其自首，书氏名及服罪之意。作三通：其一上之天着山，其一埋之地，其一沈之水，谓之天地水三官。而三官之名，实昉于此。夫至高者天，至厚者地。水纵大，亦两间一物耳，何得与天地抗哉！今并称之为三，吾未知其何说也。
○足寒
素书-云-：足寒伤心，人怨伤国。注：谓冲和之气生于足，而流于四肢。养生者，冬日必暖其足。予自三十后，夜眠足冻，则竟夜不能交睫。四十后，冬夜非酒则足不暖，此早衰之征。
○养生之道
颜修来极言养生之道，谓躯体犹炭也，神气犹火也。火傅于炭，然后能为功，顾其势渐消而不可止。炭当风则易烬，置之密室，覆以重灰，则烬独迟，要未有不烬者。然则谓人可长生者妄也，谓死有定期，不可先不可后者亦妄也。此喻殊有识解。然修来卒时年仅四十，吾师邱恭亭先生最服膺是语，一生无病，年亦仅逾六十耳。
○养身养心
司空表圣诗-云-：昨日流莺今日蝉，起来又是夕阳天。六龙飞辔常相窘，更忍垂危自着鞭。盖戒好色自戕者也。吕廉史诗-云-：昔年曾叹未腰金，才得腰金病已侵。早起晴窗三握发，满头霜雪促归心。贻子书-云-：汝可多养黄毛鸡多酿红曲酒，以待我归。读二诗可悟养身养心之道。
莲池语录：赵州八十犹行脚，祗为心头未了然。及至归来无一事，始知虚费草鞋钱。为日暮途远者顶门下针。
○忙闲
人生太闲则别念窃生，太忙则性真不见。士君子不可不抱虚生之忧，亦不可不知有生之乐。山谷与洪氏甥书：「尺璧之阴，以三分之：一以治公事，一以读书，一以为棋酒，则公私皆办。」为京官者宜味此语。
○静坐读书
宋宣和帖-云-：随宜饮食常充腹，取次衣裘亦暖身。未必得年非瘦薄，何妨长福是单贫。老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春。随分自安心自断，是非何用问闲人。东坡-云-：「无事此静坐，一日是两日，若活七十年，便是百四十。」若如坡语。则可知向晦不息与黎明不起者，虽活七十岁，只算三十岁耳。陈眉公-云-：「扫地焚香，清福已具。有福者佐以读书，无福者便生他想。」予向于京师寓斋粘联句-云-：无事此静坐，有福方读书。
○黄庭坚知足
黄山谷尝言：人生岁衣十匹，日食两杯，而终岁恭然疲役，此何理男女缘。渠侬坠地，自有衣食分。所谓诞置之隘巷，牛羊腓字之，其不应冻饥沟壑者，天下莫能转也。今蹙眉终日，正为百草忧春雨耳。青山白云，江湖之水湛然，可复有不足之叹耶！见
笔麈（莫是龙语）。
○李孝基
北史：李孝基字符操，仕齐为给事中，不留意于文笔。人问之。曰：「五十之年，倏然而过。鬓垂素发，筋力已衰。宦情人意，一时尽矣。」暇日辄引宾客，弦歌对酒，终日为欢。
○长生之法
沈寓山-云-：「真气自守，内无饥渴。和气自卫，外无寒暑。衣食所需，不复动念。耳目聪明，思虑清净。步履轻健，寝寐安和。活一日一月，一年百年，任其自然，如此足矣。」字字真谛。又-云-：「心息相依，息调心静，神气交养，气定神全。」予取以题卧室门楹。
○善养生者
柳公度-云-：不以气海熟生物，暖冷物。时号善养生者。少陵诗-云-：衰年关膈冷，味暖并无忧。明李实君戒泄气，皆养生家近里着己之论。
○相国之女奉佛
王太仓女，为昙阳大师。缑山、梅村集中皆志其灵迹。张江陵女，貌如天人，不甚言笑。嫁司空刘一儒（字小鲁）子戡之，亦有才貌。举于乡。女终身不与同衿裯，惟日默诵经。问何经名，不答。数年趺坐而逝。二女同时出相国家，亦异。
○邵雍诗
邵尧夫诗：夏去休言暑，冬来始讲寒，则心不着。又-云-：美酒饮教微醉后，好花看到半开时。观此二语，真快活煞人。
○生死
阳城白季文-云-：「人生世间，度一日则少一日。如牵羊赴屠，进一步则近死一步。达人不惧者，亦自计无免死之方，虽忧煎何益。」此语近愚而煞有趣，且说得怕人。是以士大夫当步步行好生之事，尤须时时存可死之心，则有三分道气者矣。
○今人作事
谢上蔡-云-：「今人作事，只要夸耀他人耳目，浑不关自家受用。」此语煞是可参。试观万人海中，衣马宫室，文章议论，徒博庸人之赞叹，孰是顾自家实在受用者。
○睡诀
蔡季通睡诀-云-：「睡侧而屈，醒正而伸。早晚以时，先睡心，后睡眼。」朱子以为古今未发之妙。又金方-云-：「半醉后，独自宿。软枕头，暖盖足。能息心，自瞑目。」
○北梨南蔗
酒灼真阴，咸耗真液。北梨南蔗，可解酒化咸，冬月宜煮食。食讫以湿水漱口，无齿疾。以纸捻刺鼻喷嚏，则气通目明，痰自化。
○四畅
古人以理发、搔背、剔耳、刺鼻，为四畅。此小安乐法。
○早起
鸡鸣鸟未噪，人未动之先，阳气清盛。宜起坐衾中，收此气以自养，大能益人，且于死时带得去。古人-云-：惟五更蚤起，可以勾当自家事。盖谓此也。以上数则皆节录白季文语。
○董陈信炼金术
董思白、陈眉公，皆信黄白之术。
○长寿
锺丫髻年百十有四，寓白云观。短而黧，发半白。人问何以寿。曰：「终身不娶，不怒，不多饮酒，不识数目（
弇州稿）。」
○恶土善土
恶土虽善种不生，善土虽恶种不死。
○心神
田艺蘅
玉笑零音一则-云-：心全者以身为朽骨，神超者以心为死灰，元合者以神为碍影。
○四不可
拘儒不可与谈玄，腐儒不可与谈道，痴人不可与说梦，达人不可与言命。
○梦荣梦辱
君子寝义，多梦荣。小人寝利，多梦辱。
○倚墙之树
倚墙之树，盗之桥也。倚床之仆，奸之招也。
○厌与恋
倪文节公-云-：贫贱人一无所有，临终脱去一厌字。富贵人无所不有，临终带去一恋字。夫脱一厌字，如释重负，拔去病根。带一恋字，如承枷杻，更留恶种。
○药兽
神农时，有白民进药兽，人有疾病，则拊其兽授之语。语已，兽窃如野外，衔一草归。捣汁服之，即愈。后黄帝命风后纪其何草起何疾，久之如方悉验。古传-云-黄帝尝百草，非也。故虞卿曰黄帝师药兽而知医。见
芸窗私志。
○李杲得藏金
李杲，字明之，其祖贫时，夜坐读书。有一女子从室西地中出，与杲祖坐谈。甚美。祖问：「汝是何鬼神耶？」女取笔书几曰：「许身愧比双南。」复入地。已而阅子美诗，知为金。掘之得一笥，压以石。石面刻-云-：「金一笥，畀李氏，孙以医名后世。」杲后从张元素学医，尽得其术，世称东垣先生。
○人精
周舒州刺史张怀肃，唐左侍郎中任正名，皆好服人精。向不信其言，武林陆宾之语余曰：「李敏达公在杭州，获一盗，杖之。杖迸起，不着体。敏达后善视之，叩其术，殆服人精-云-。」
○痘
小儿出痘，古医书无之。
本草谓之时行豌豆疮，然亦唐以后语也。不知此症昔无而今有耶，抑古人不之识耶？偶读
文苑英华黄蹈作
陈先生序（第七百七篇）：先生讳黯，年十三，谒清源牧，时痘新愈。牧戏之曰：「藻花才面花，胡不咏歌？」先生应声曰：「玳瑁应难比，斑犀定不加。天嫌未端正，满面与装花。」痘字见文中或始此。
○温足冻脑
金匮要略-云-：冬日伸足卧，则一身俱暖。
云笈七签-云-：冬卧向北，宜温足冻脑。其言大近理。
○天门冬茯苓
取天门冬茯苓为末，或酒或水调，每日频饮，大寒时不畏风雪（○十二卷本此条并入北梨南蔗条后）。
○死于非命者
自缢死者，其下必有襷炭，日深一日。速掘之，则祸止。溺死者裸，雷死者不可葬，虎食者自解衣挂树。此皆不可晓也。
○顾亭林谈养生
顾亭林谓董子言，君子甚爱气而谨游于房。故新壮者，十日而一游于房。中年倍新壮，始衰倍中年，中衰倍始衰，大衰者以月当新壮之日。亭林无子，傅青主诊脉，劝之纳一妾。不二年疾作，遂出之。然亭林尝称青主君子人也。张稷若-云-：「岂有劝六十老人娶妾而可为君子者乎？」
○傅青主爱花
太原古晋阳，城中有傅先生卖药处，立牌卫生堂药饵五字，乃先生笔也。青主善医而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者于有花木寺观中，令善先生者诱致之。一闻病人呻吟，僧即言羁旅贫无力延医耳，先生即为治剂，无不应手而愈也。其性癖如此。
○医须谨慎
吾家代有精医者，余少时亦涉猎及之。初时投之僮奴，无不奇效，继乃大谬不然。因缄口不言医数十年。凡遇疾作，俱不服药，病无不就痊。紫坪幼多疾疢，一岁中卧床第者几半，常取方书置枕畔，日展阅之，颇有会悟。岁丙寅，塾师患脾泄之症，诸医剂方以进，辄不效。紫坪时年十三，取医所订方增减之，一服而瘥，众以为神。然是时塾师甚严，经史诗文外，不许妄有所窥。弱冠后，病良已，遂不复竟其业。近年以来，尤绝口不谈医。有以诊疾求者，辄固拒之。客问其故。紫坪曰：「君不见录囚者乎？情罪既得，县以上之郡，郡以上之司，由督抚以达于部。部臣不敢专，请命上裁。暨勾决之旨既下，犹俟部科三覆奏而后行刑。盖人命之重也如此。稍有枉滥，罪谪随之。今医家则不然。三指一按，五毒即投，毫厘之差，幽冥饮痛。是圣世于有罪之人尚反复以求其生，而医家乃于无罪之人无端而迫就死地。原其初心，非必欲草菅人命。久之智昏手滑，视为泛常。天道好还，不有人祸，必有鬼责。吾念此辄为寒心，术可不慎哉！」呜呼，是仁人之言也。高丽人用药止一味两味，至三味则极多矣，未有至四味者。
○一生不服药
唐东江吏部一生不服药，从无疾苦，年九十七乃终。六十以后，与少女同卧，长则遣去，皆宛然处子。燕玉暖老，当作如是观。
○索伦人治疾
索伦人遇疾病，其家束草象人，或如禽兽状。击鼓作厉词以祭，喧而送至远处，枭其首于道，曰逐鬼。病者闻之，心安而疾除矣。
○脉诀
朱子谓俗传
脉诀诀词，最鄙浅，非叔和本书，乃能直指高骨为关。柳贯曰：「朱子取高骨为关之说，不知其正出王叔和
脉经也。至
脉诀，乃宋中世人伪托。」或曰，
脉诀乃五代高阳生所著。
○人胎
计然-云-：人受命于天地，变化而生。一月而膏，二月而脉，三月而胚，谓如水泡之状。四月而胎，谓如水中虾蟆胎也。五月而筋，六月而骨，谓血气变化为肉。肉为脂，脂为骨也。七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。
○六气
诸风掉眩，皆属肝木。诸痛痒疮，皆属心火。诸湿肿满，皆属脾土。诸气愤郁，皆属肺金。诸寒收引，皆属肾水。此病之因于五运者也。诸暴强直，皆属于风。诸呕吐酸，皆属于热。诸躁扰狂，皆属于火。诸痓强直，皆属于湿。诸涩枯涸，皆属于燥。诸水液澄澈清冷，皆属于寒。此病之由于六气者也。医宗纸上高明有学问者，其言大都如是。而同一病者，人异其症，治异其方。生死异其验，迟速异其候。安得据纸上之陈言，而一概执以试民命乎！
○病不可执一而论
在表者，汗发之。入里者，下通之。其在高者超越之，谓吐而呕之。其慓悍者按收之，谓按而摩之。岁寒虚夺者宜灸爇，脉病挛痹者宜针刺，血实畜结肿热者宜砭石，气滞痿厥寒热者宜导引，经络不通病生于不仁者宜醪醴，血气凝冱病生于筋脉者宜熨药。诸家治法，笃信不移，言之未尝无理。盖始则... -->>
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