卷第一(十九則) (2/2)

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青苗不可廢，市易不可罷，役錢不可蠲，鹽法不可去，必探不足之情，言不足之事，以動上意，雖致石人而使聽之，猶將動也。如是則廢者可復散，罷者可復置，蠲者可復斂，去者可復存矣。則不足之情可不預治哉！為今之策，當大舉天下之計，深明出入之數，以諸路所積之錢粟，一歸地官，使經費可支二十年之用。數年之間，又將十倍於今日。使天子曉然知天下之餘於財也，則不足之論不得陳於前，然後所謂新法者，始可永罷而不復行矣。昔安石之居位也，中外莫非其人，故其法能行。今欲救前日之敝，而左右侍從職司使者，十有七八皆安石之徒，雖起二三舊臣，用六七君子，然累百之中存其十數，烏在其勢之可為也！勢未可為而欲為之，則青苗雖廢將復散，況未廢乎？市易雖罷且復置，況未罷乎？役錢、鹽法亦莫不然。以此救前日之敝，如人久病而少間，其父兄子弟喜見顏色，而未敢賀者，意其病之在也。」

    先是東坡公在館閣，頗因言語文章，規切時政，仲游憂其及禍，貽書戒之曰：「孟軻不得已而後辯，孔子欲無言。古人所以精謀極慮，固功業而養壽命者，未嘗不出乎此。君自立朝以來，禍福利害繫身者未嘗言，顧直惜其言爾。夫言語之累，不特出口者為言，其形於詩歌、贊於賦頌、託於碑銘、著於序記者，亦言也。今知畏於口而未畏於文，是其所是，則見是者喜，非其所非，則蒙非者怨。喜者未能濟君之謀，而怨者或已敗君之事矣！天下論君之文，如孫臏之用兵、扁鵲之醫疾，固所指名者矣，雖無是非之言，猶有是非之疑。又況其有耶？官非諫臣，職非御史，而非人所未非，是人所未是，危身觸諱以游其間，殆由抱石而救溺也。」

    二公得書聳然，竟如其慮。予頃修史時，因得其集，讀二書思欲為之表見，故官雖不顯，亦為之立傳云。

    列子與佛經相參

    張湛序列子云：「其書大略明羣有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與夢化等情。所明往往與佛經相參。」予讀天瑞篇載林類答子貢之言曰：「死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼？故吾知其不相若矣，吾又安知吾今之死不愈昔之生乎？」此一節所謂與佛經相參者也。又云：「商太宰問孔子：『三王五帝三皇聖者歟？』孔子皆曰：『弗知。』太宰曰：『然則孰者為聖？』孔子曰：『西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉，丘疑其為聖。弗知真為聖歟？真不聖歟？』」其後論者以為列子所言，乃佛也，寄於孔子云。

    韋孟詩乖疎

    漢書韋賢傳載韋孟詩二篇及其孫玄成詩一篇，皆深有三百篇風致，但韋孟諷諫云：「肅肅我祖，國自豕韋。總齊羣邦，以翼大商。至於有周，歷世會同。王赧聽譖，實絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸。賞罰之行，非繇王室。庶尹羣后，靡扶靡衞。五服崩離，宗周以隊。」應劭曰：「王赧聽讒受譖，絕豕韋氏。自是政教逸漏，不由王者。」觀孟之自敍乃祖，而乖疎如是，周至赧王僅存七邑，救亡不暇，豈能絕侯邦乎？周之積微久矣，非因絕豕韋一國，然後五服崩離也。其妄固不待攻，而應劭又從而實之，尤為可笑。左傳書范宣子之言曰：「匄之祖在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。」杜預曰：「豕韋國於東郡白馬縣，殷末國於唐，周成王滅之。」此最可證，惜顏師古之不引用也。

    匡衡守正

    漢元帝時，貢禹奏言：天子七廟，親盡之廟宜毀，及郡國廟不應古禮，宜正定。天子下其議，未及施行而禹卒。後乃下詔先罷郡國廟，其親盡寢園，皆無復修。已而上寢疾，夢祖宗譴罷郡國廟。詔問丞相匡衡，議欲復之。衡深言不可。上疾久不平，衡皇恐，禱高祖、孝文、孝武廟曰：「親廟宜一居京師，今皇帝有疾不豫，乃夢祖宗見戒以廟，皇帝悼懼，即詔臣衡復修立，如誠非禮義之中，違祖宗之心，咎盡在臣衡，當受其殃。」又告謝毀廟曰：「遷廟合祭，久長之策，今皇帝乃有疾，願復修立承祀。臣衡等咸以為禮不得，如不合諸帝后之意，罪盡在臣衡等，當受其咎。今詔中朝臣具復毀廟之文，臣衡以為天子之祀，義有所斷，無所依緣，以作其文。事如失措，罪乃在臣衡。」

    予按衡平生佞諛，專附石顯以取大位，而此一節獨據經守禮，其禱廟之文，殆與金縢之冊祝相似，而不為後世所稱述，漢史又不書於本傳，憎而知其善可也。郊祀志，南山巫祠秦中。秦中者，二世皇帝也。以其彊死，魂魄為厲，故祠之。成帝時，匡衡奏罷之，亦可書。

    西極化人

    列子載周穆王時，西極之國有化人來，王敬之若神。化人謁王同游，王執化人之袪，騰而上者中天乃止，暨及化人之宮，自以居數十年，不思其國。復謁王同游，意迷精喪，請化人求還。既寤，所坐猶曏者之處，侍御猶曏者之人。視其前，則酒未清、肴未昲。王問所從來，左右曰：「王默存耳。」穆王自失者三月。復問化人，化人曰：「吾與王神游也，形奚動哉？」予然後知唐人所著南柯太守、黃粱夢、櫻桃、青衣之類，皆本乎此。

    詔令不可輕出

    人君一話一言不宜輕發，况於詔令形播告者哉！漢光武初即位，既立郭氏為皇后矣，時陰麗華為貴人，帝欲崇以尊位，后固辭，以郭氏有子，終不肯當。建武九年，遂下詔曰：「吾以貴人有母儀之美，宜立為后，而固辭不敢當，列於媵妾。朕嘉其義讓，許封諸弟。」乃追爵其父及弟為侯，皆前世妃嬪所未有。至十七年，竟廢郭后及太子彊，而立貴人為后。蓋九年之詔既行，主意移奪，已見之矣。郭后豈得安其位乎？

    戰國策

    劉向序戰國策，言其書錯亂相揉，莒本字多誤脫為半字，以趙為肖，以齊為立，如此類者多。予按今傳於世者，大抵不可讀，其韓非子、新序、說苑、韓詩外傳、高士傳、史記索隱、太平御覽、北堂書鈔、藝文類聚諸書所引用者，多今本所無。向博極羣書，但擇焉不精，不止於文字脫誤而已。惟太史公史記所采之事九十有三，則明白光豔，悉可稽考，視向為有間矣！

    范曄漢志

    沈約作宋書謝儼傳曰：「范曄所撰十志，一皆託儼。搜撰垂畢，遇曄敗，悉蠟以覆車。宋文帝令丹陽尹徐湛之就儼尋求，已不復得，一代以為恨。其志今闕。」曄本傳載曄在獄中與諸生姪書曰：「既造後漢，欲遍作諸志，前漢所有者悉令備。雖事不必多，且使見文得盡；又欲因事就卷內發論，以正一代得失，意復不果。」此說與儼傳不同，然儼傳所云乃范紀第十卷公主注中引之，今宋書却無，殊不可曉。劉昭注補志三十卷，至本朝乾興元年，判國子監孫奭始奏以備前史之闕，故淳化五年監中所刊後漢書凡九十卷，惟帝后紀十卷，列傳八十卷，而無志云。新唐書藝文志：「劉昭補注後漢書五十八卷。」不知昭為何代人。所謂志三十卷，當在其中也。

    繕修犯土

    今世俗營建宅舍，或小遭疾厄，皆云犯土。故道家有謝土司章醮之文。按後漢書來歷傳所載：「安帝時皇太子驚病不安，避幸乳母野王君王聖舍。太子廚監邴吉以為聖舍新繕修，犯土禁，不可久御。」然則古有其說矣。

    容齋四筆