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古人制器尚用，不惜所费。故制作极备，非若后人苟且。上至钟、鼎、刀、剑、盘、匜之属(1)，下至隃糜、侧理(2)，皆以精良为乐，匪徒铭金石尚款识而已。今人见闻不广，又习见时世所尚，遂致雅俗莫辨。更有专事绚丽、目不识古，轩窗几案、毫无韵物，而侈言陈设，未之敢轻许也。志《器具第七》。
【注释】
(1)匜（yí）：古时舀水用的器具，形状像瓢。
(2)隃麋（yú mí）：墨。隃糜本为县名，其地产墨，后用来指代墨。侧理：即侧理纸。
【译文】
古人制作器具讲求实用，不惜工本。所以制作非常完备，不像后人这样敷衍了事。上至钟、鼎、刀、剑、盘、匜，下至笔墨、纸张，古人都以制作精良为乐趣，不只是铭刻金石、崇尚题记。今人见闻不广，又对当前的时尚习以为常，以至于不能辨别雅俗。还有人只求华丽，不识古雅，居室窗户几案之间，没有一些风雅之物，却大讲陈设，不敢苟同。记《器具第七》。
【点评】
本篇为此卷序言，却并没有概括器具的陈设，而是古今对比，借古人器具之精良、雅致批判当下制作之苟且、收藏之混乱。虽还是一贯的古雅追求，但却突出了器具“尚用”的特性，大概是因为器具最重要的特点是供人使用。
我们今天以“成器”比喻一个人成为优秀的人才，但在儒家的文化中并不主张人成为“器”。《易经·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《论语》：“君子不器。”在圣人眼中，君子不应满足于做“器”，而应追求高远的大道，器只是道的载体而已，君子人格应该通过“器”追求“道”。唐柳宗元《守道论》：“官也者，道之器也。”世间万物皆为道之器。然而，没有器，又何来的道呢？正如清代王夫之《周易外传·系辞上传二》所谓：“无其器则无其道，人鲜能言之，而固其诚然者也。”正是在具体的器具上面渗透着人类对文明、永恒的追求与探索，文震亨对器具的鉴赏正是其时文化、文明的反映。
香炉
三代、秦、汉鼎彝，及官、哥、定窑、龙泉、宣窑，皆以备赏鉴，非日用所宜。惟宣铜彝炉稍大者(1)，最为适用。宋姜铸亦可(2)，惟不可用神炉、太乙及鎏金白铜双鱼、象鬲之类(3)。尤忌者，云间、潘铜、胡铜所铸八吉祥、倭景、百钉诸俗式(4)，及新制建窑、五色花窑等炉(5)。又古青绿博山亦可间用。木鼎可置山中，石鼎惟以供佛，余俱不入品。古人鼎彝，俱有底盖，今人以木为之。乌木者最上，紫檀、花梨俱可，忌菱花、葵花诸俗式。炉顶以宋玉帽顶及角端、海兽诸样(6)，随炉大小配之，玛瑙水晶之属，旧者亦可用。
【注释】
(1)宣铜彝炉：明代宣德年间铜制的彝炉。
(2)宋姜铸：宋代姜氏铸造的铜器，工艺精良，名噪一时。
(3)神炉：神佛前烧香之炉。太乙：星名。鎏金：镀金。双鱼：双鱼的形象，寓吉祥之意。象鬲：做成象形的无足炊器。
(4)云间：今上海松江。潘铜：潘氏所铸铜器。胡铜：胡氏所铸铜器。八吉祥：指法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、盘长、金鱼八种佛教宝物。倭景：日本风景式。百钉：香炉表面铸成无数如钉子一样的凸起点。
(5)建窑：福建诸窑所产瓷器。五色花窑：五彩花瓷器。
(6)宋玉：宋代之玉。角端：兽名。
明宣德铜熏炉
【译文】
夏商周三代、秦汉时期的鼎彝，及官窑、哥窑、定窑、龙泉窑、宣窑所制的香炉，都是用来赏玩的，不适合日常使用。只有稍大的明代宣德年间的铜炉最适用。宋代姜氏所铸铜炉也可以，只是不可用烧香之炉、太乙炉以及镀金白铜双鱼、象形之类的铜炉。尤其忌用的是云间、潘氏、胡氏所铸造的八吉祥、日本风景、百钉等这一类的俗制铜炉，以及新产的建窑瓷、五彩花瓷器香炉。另外，青绿古铜博山炉也可以偶尔使用。木香炉可置于山中，石香炉只可用于供佛，其余的都不入品。古代的香炉都有底盖，现在的都用木头做成。乌木的最好，紫檀木、花梨木都可用，忌讳装饰有菱花、葵花这些俗样式的。炉顶可做成玉石帽顶和角端、海兽这些样式，大小与香炉相配，玛瑙、水晶这一类旧样式也可用于炉盖。
【点评】
香炉即焚香的器具，用途有多种，或熏衣、或陈设﹑或敬神供佛。文震亨对香炉的材料、用途、样式、装饰、忌用一一道来，繁乱的名词中却有着清晰的条理，客观叙述中又显示出某种偏爱。
香炉的历史源远流长，样式繁多。文中提到两种著名的香炉，宣铜香炉与博山香炉。宣铜香炉是明代宣德年间创制的铜炉，用料严格，冶炼尤精，最妙在色，其色内融，从黯淡中发出奇光。博山炉在西汉时期已出现，多为青铜器和陶瓷，后来盛行于宫廷和贵族的生活之中。1968年河北汉代中山靖王刘胜墓中出土的错金博山炉造型很精美，显示出高超的工艺。
焚香与烹茶、插花、挂画并列为四艺，是古代文人重要的生活内容。宋词中多有“博山”的字眼，而“博山沉水香”也作为一种优美的意境沉淀在中国文人的记忆中。纳兰性德《遐方怨》：“欹角枕，掩红窗。梦到江南，伊家博山沉水香。”在缥缈的梦境里，见到思念之人，背景却是博山炉上缭绕的轻烟。轻烟如缕不绝，正像斩不断的情思，这就是相思词中多有“博山”字眼的原因吧？与一二知己在博山炉的香烟中闲坐清谈也是文人的一种生活方式，宋代杨万里《和罗巨济山居十咏》：“共听茅屋雨，添炷博山云。”室外雨声潺潺，室内香雾缭绕，人生安闲而惬意。夜晚读书更少不得一炷清香，香炉给士子增添了一份生命的灵性，更留下了“红袖添香夜读书”的佳话。
袖炉(1)
熏衣炙手，袖炉最不可少。以倭制漏空罩盖漆鼓为上。新制轻重方圆二式，俱俗制也。
【注释】
(1)袖炉：可放入袖中的火炉。
【译文】
熏衣暖手，袖炉最不可缺少。以日本制造的有镂空炉盖的漆鼓形袖炉为上品。新制的有轻重方圆区别的两种样式，都是俗品。
手炉
以古铜青绿大盆及簠簋之属为之(1)，宣铜兽头三脚鼓炉亦可用(2)，惟不可用黄白铜及紫檀、花梨等架。脚炉旧铸有俯仰莲坐细钱纹者，有形如匣者最雅。被炉有香球等式，俱俗，竟废不用。
【注释】
(1)簠簋（fǔ ɡuǐ）：两种盛黍稷稻粱之礼器。
(2)宣铜：明代宣德年间所产铜器。
【译文】
将古青绿铜大盆及簠簋等器皿用作烘手取暖的炉子，宣铜制作的兽头鼓身的三脚炉也可用，只是不能用黄白铜及紫檀、花梨木做炉架。旧制脚炉中有莲花座细铜钱花纹的，有形状像匣子的，最为雅致。被炉有香球等样式的，都很俗气，完全废置不用。
【点评】
袖炉与手炉两文实际介绍了袖炉、手炉、脚炉、被炉四种器物，袖炉与手炉功能相同，用来暖手熏衣，脚炉用来暖脚，被炉则放于被子中。虽没有今天使用的暖气方便，古人也想方设法来取暖避寒。《红楼梦》中不乏这样的器具，第六回凤姐“手内拿着小铜火箸儿拨手炉内的灰”；第八回雪雁给黛玉送小手炉，黛玉借机奚落宝玉一番；第九回宝玉要去学堂，袭人提到“脚炉手炉的炭也交出去了”。脚炉、手炉在贵族家庭中广为使用，炉盖、炉身多有雕刻，以寓意吉祥喜庆的图案为主，既可取暖，又可观赏。我们今天仍用手炉，只不过不用炭，而改用电来加热，更为方便。
香筒(1)
旧者有李文甫所制(2)，中雕花鸟竹石，略以古简为贵。若太涉脂粉，或雕镂故事人物，便称俗品，亦不必置怀袖间。
【注释】
(1)香筒：插香之筒。
(2)李文甫：明代著名雕工。
镂雕蟠螭穿花纹玉香筒
【译文】
旧制的香筒有李文甫制作的，上面雕刻有花鸟竹石，还是以古朴简约为珍贵。如果太有脂粉气，或者上面雕刻故事人物，就成了俗品，也不必放入怀袖间使用了。
【点评】
香筒是古代净化空气的室内用具，将香料放入香筒内，香气便从筒壁、筒盖的气孔中溢出。清人褚礼堂《竹刻脞语》：“圆径相同，长七八寸者，用檀木作底盖，以铜作胆，刻山水人物，地镂空，置名香于内焚之，香气喷溢，置收案间或衾枕旁，补香篝之不足，名曰香筒。”香筒多用黄杨木、紫檀木雕刻而成，制作考究，工艺精湛，还是一种清雅的室内陈设品。文震亨主张香筒以古朴简约为美，一涉脂粉气或雕刻故事人物便成为俗品。
笔格(1)
笔格虽为古制，然既用研山(2)，如灵璧、英石，峰峦起伏，不露斧凿者为之，此式可废。古玉有山形者，有旧玉子母猫，长六七寸，白玉为母，余取玉玷或纯黄、纯黑玳瑁之类为子者(3)。古铜有金双螭挽格(4)，有十二峰为格，有单螭起伏为格。窑器有白定三山、五山及卧花哇者(5)，俱藏以供玩，不必置几研间。俗子有以老树根枝蟠曲万状，或为龙形，爪牙俱备者，此俱最忌，不可用。
【注释】
(1)笔格：笔架。
(2)研山：砚台的一种。利用山形之石，中凿为砚，砚附于山，故名。
(3)玉玷：有瑕疵的玉。
(4)（qiāo）金：一种饰金工艺，用金泥附著于器物表面。双螭（chī）挽格：双螭相挽形成的格子。螭，古代传说中无脚的龙，常用它的形状作建筑和工艺品上的装饰。
(5)白定：白色定窑瓷器。三山：三峰。卧花哇：即卧花娃娃。
【译文】
将架虽是古制，但是现在已用砚台，如用灵璧石、英石制作的，峰峦起伏，不显露任何斧凿痕迹，所以笔架可以废弃不用了。古玉笔架有山形的，有子母猫的，长六七寸，用白玉做成母猫，用有瑕疵的玉或者纯黄纯黑的玳瑁做成小猫。古铜笔架有金双螭相挽为格，有十二峰为格，有单螭起伏为格。瓷器笔架有定窑白瓷的三山峰、五山峰和躺卧娃娃，都是用来收藏供赏玩的，不必放置于几案之上。有一些俗人将盘曲万状的老树根制作成龙形笔架，带有爪牙，这是最忌讳的，不可用。
笔床(1)
笔床之制，世不多见。有古鎏金者，长六七寸，高寸二分，阔二寸余，上可卧笔四矢，然形如一架，最不美观。即旧式，可废也。
【注释】
(1)笔床：卧置毛笔的器具。
【译文】
笔床的制作，现世不多见。古时有镀金的，长六七寸，高一寸二，宽两寸多，上面可放置四管毛笔，但像一个架子，很不美观。虽是旧式，也可废弃了。
笔屏(1)
镶以插笔，亦不雅观。有宋内制方圆玉花版(2)，有大理旧石，方不盈尺者，置几案间，亦为可厌，竟废此式可也。
【注释】
(1)笔屏：插笔之具。
(2)宋内制：宋代内府所制。
【译文】
笔屏是用来插笔的，也不雅观。有宋代内府所制的方圆玉花板的，有大理石的，不到一尺见方，放置于几案之上，也很难看，可以完全废弃不用。
【点评】
笔格、笔屏、笔床均为放置毛笔的器具，但在文震亨时代已多废置不用。虽废弃，却作为文化留存于后人的视野中。
笔格即笔架，文震亨提到玉制的、铜制的、瓷器的三类，南朝徐陵在《玉台新咏序》中说：“琉璃砚盒，终日随身；翡翠笔床，无时离手。”南朝梁简文帝有《咏笔格》诗，吴筠也有《笔格赋》，可见笔格出现的时间之早，文震亨认为研山的出现淘汰了笔格。笔船也于唐代就已出现，类似于今天的文具盒，唐代岑参《山房春事》：“数枝门柳低衣桁，一片山花落笔床。”笔屏则用来插笔，文震亨认为不雅观，可完全废弃。一向好古的文震亨，在对笔格、笔床、笔屏的鉴赏中，却表达了这样的倾向：“即旧式，可废也。”虽是古制，也可废弃。与古相比，美与雅观更重要，古与美冲突时，则放弃古。
笔筒
湘竹、栟榈者佳，毛竹以古铜镶者为雅，紫檀、乌木、花梨亦间可用，忌八棱花式。陶者有古白定竹节者，最贵，然艰得大者。青冬磁细花及宣窑者，俱可用，又有鼓样中有孔插笔及墨者，虽旧物，亦不雅观。
山水楼阁笔筒
【译文】
笔筒以湘竹、棕榈制成的为佳，毛竹做的，以镶有古铜的为雅，紫檀、乌木、花梨木也间或可用，忌讳八棱花样式。陶瓷制作的以古代定窑白瓷的竹节形状的最为珍贵，但很难得到大的。细花青冬瓷及宣窑瓷的笔筒，都可用，还有一种鼓形笔筒，中间有孔可用来插笔和墨，虽为旧物，但也不雅观。
笔船(1)
紫檀、乌木细镶竹篾者可用，惟不可以牙、玉为之。
【注释】
(1)笔船：笔盘。
【译文】
以紫檀木、乌木镶有竹篾的笔盘都可用，只是不可用象牙、玉石制作。
【点评】
笔筒与笔船都是放置毛笔的用具，笔筒多为圆形，笔船则为长方形，口沿外撇，内设笔搁。与笔格、笔床、笔屏被淘汰不同，笔筒因使用方便，自明代中晚期风行以来，至今仍盛而不衰，是中国古代除笔、墨、纸、砚以外最重要的文房用具。制作笔筒的材质有镏金、翡翠、紫檀木、乌木等，文震亨以湘竹、棕榈材料的为佳。杂乱的纸笔，有了笔筒便井井有条。清人朱彝尊曾作《笔筒铭》：“笔之在案，或侧或颇，犹人之无仪，筒以束之，如客得家，闲彼放心，归于无邪。”以笔喻人，以笔筒喻家室，笔在笔筒，如飘泊之人得寓居之所，有安稳的归宿，方才安心放心。这正是飘泊不定的文人内心情绪的投射。
笔洗(1)
玉者有钵盂洗、长方洗、玉环洗。古铜者有古金小洗，有青绿小盂，有小釡、小巵、小匜(2)，此五物原非笔洗，今用作洗最佳。陶者有官、哥葵花洗、磬口洗、四卷荷叶洗、卷口蔗段洗。龙泉有双鱼洗、菊花洗、百折洗(3)。定窑有三箍洗、梅花洗、方池洗。宣窑有鱼藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓样洗，俱可用。忌绦环及青白相间诸式(4)，又有中盏作洗，边盘作笔觇者(5)，此不可用。
【注释】
(1)笔洗：盛水洗笔的容器。
(2)釡：古炊器，敛口，圆底。巵（zhī）：古酒浆器。匜（yí）：古代盥洗时的舀水用具。
(3)龙泉：龙泉窑。
(4)绦环：丝绳做成的环。
(5)笔觇（chān）：试笔所用的碟子之类的器皿。
【译文】
玉制的笔洗有钵盂洗、长方洗、玉环洗。古铜笔洗有古金小洗，有青绿小盂，有小釡、小巵、小匜，这五种原本不是笔洗，现在用作洗最好。陶瓷笔洗有官窑、哥窑的葵花洗、磬口洗、四卷荷叶洗、卷口蔗段洗。龙泉窑产有双鱼洗、菊花洗、百折洗。定窑产有三箍洗、梅花洗、方池洗。宣窑产有鱼藻洗、葵瓣洗、磬口洗、鼓样洗，这些都可用。忌用绦环及青白相间等样式，还有中盏作笔洗，边盘作笔觇的，这些都不可用。
汝窑洗
笔觇
定窑、龙泉小浅碟俱佳，水晶、琉璃诸式俱不雅，有玉碾片叶为之者尤俗。
【译文】
定窑、龙泉窑所产的小浅碟都很好，水晶、琉璃的样式都不雅观，有一种玉碾片叶做成的笔觇，尤为俗气。
【点评】
笔洗、笔觇皆为笔墨的附属品，是书房案头文具，用以共同完成书写、绘画的程序，虽不起眼，却又必不可少。文震亨提到玉石的、铜制的、陶瓷的三种笔洗，并详细介绍了不同瓷窑所产的笔洗，对笔觇则一笔带过。
随着书写工具的变化，古代的笔墨纸砚渐渐退出了人们的视野，本来极具实用价值的文房用具如今却成了古董。笔洗、笔觇本为实用性器物，但它们附带的观赏价值和装饰作用今天却让它们进入古董的行列。文房用具代表着一种生活品位，古人在追求其精致、优雅的时候是否会想到多年以后它们价值的变化呢？
书灯
有古铜驼灯、羊灯、龟灯、诸葛灯(1)，俱可供玩，而不适用。有青绿铜荷一片檠(2)，架花朵于上，古人取金莲之意，今用以为灯，最雅。定窑三台、宣窑二台者，俱不堪用。锡者取旧制古朴矮小者为佳(3)。
【注释】
(1)诸葛灯：即孔明灯，可以手提的、能防风雨的灯。
(2)檠（qínɡ）：灯架或灯台。
(3)锡者：将麻布加灰捶洗，使其洁白光滑。
白瓷灯
【译文】
书灯有古铜驼灯、羊灯、龟灯、诸葛灯，均可供赏玩，但不适用。有一种铜制灯架，状如一片荷叶上撑起一枝荷花，古人取其金莲之意，现在用来作灯，最为雅致。定窑三台、宣窑二台，都不能使用。旧制中用洁白光滑的麻布做成，形状古朴矮小的较好。
灯
闽中珠灯第一，玳瑁、琥珀、鱼次之(1)，羊皮灯名手如赵虎所画者(2)，亦当多蓄。料丝出滇中者最胜(3)，丹阳所制有横光，不甚雅。至如山东珠、麦、柴、梅、李、花草、百鸟、百兽、夹纱、墨纱等制，俱不入品。灯样以四方如屏，中穿花鸟，清雅如画者为佳，人物、楼阁，仅可于羊皮屏上用之，他如蒸笼圈、水精球、双层、三层者，俱最俗。篾丝者虽极精工华绚，终为酸气。曾见元时布灯，最奇，亦非时尚也。
【注释】
(1)鱼（zhěn）：鱼灯，用鱼脑骨架制成的灯。鱼，鱼脑骨。
(2)羊皮灯：用羊皮裹住的油灯，可防风雨。
(3)料丝：制作工艺品的一种丝状原料。因其系煮料抽丝而成，故称。
【译文】
福建珠灯为第一，玳瑁、琥珀、鱼脑骨灯次之，由名家赵虎画的羊皮灯，也应该多收藏。料丝灯以云南产的最好，丹阳产的有横光，不是很雅致。至于像山东产的珠灯、麦灯、柴灯、梅灯、李灯、花草灯、百鸟灯、百兽灯、夹纱灯、墨纱灯等，都不入品级。灯的样式以四面如屏、中间画有花鸟、清雅入画为佳，人物、楼阁，只可用于羊皮灯上面，其他的如蒸笼圈、水精球、双层、三层等样式的，都很俗气。篾条编制的虽然做工精巧绚美，但终有寒酸之气。曾见过元代的布罩灯，很奇特，也并不时尚。
【点评】
灯具是人类使用火、保存火的技术延续，而随着灯具技术的发展，其作用不仅用于照明，且逐渐兼有实用与观赏的功能。文震亨提到多种材质、多种样式的灯，以文化权威的口吻，指出古灯不适用而可供赏玩，适用的灯何者古，何者雅，何者佳，何者俗，何者酸腐，何者不入品级，体现的仍是对古朴雅致的崇尚。
他的介绍并无诗意，但古典诗词中“灯”是一个重要意象，与文人的身世、心境、人格纠缠在一起，而与灯为伴的词语又多为“孤”“残”“寒”等字眼。夜深人静，陪伴漂泊之人的只有一盏孤灯；见证人生悲欢离合之际遇的仍是那盏灯。正是黄庭坚《寄黄几复》诗所谓：“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”江湖漂泊，该有多少个灯下听雨的不眠之夜。唐代李郢《秋思》：“一点秋灯人梦觉，万重寒叶雨声多。”不眠的长夜，灯光摇曳，人生的凄凉与无奈便涌上心头。《红楼梦》中林黛玉秋夜不眠，写下《秋窗风雨夕》：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。”刘长卿《夜宴洛阳程九主簿宅，送杨三山人往天台寻智》：“千载已如梦，一灯今尚传。”千古万载已如梦，只有灯下不眠人的诗句像那微弱的灯光永远闪烁在历史的长河中。
镜
秦陀、黑漆古、光背质厚无文者为上(1)，水银古花背者次之(2)。有如钱小镜，满背青绿，嵌金银五岳图者(3)，可供携具。菱角、八角、有柄方镜，俗不可用。轩辕镜(4)，其形如球，卧榻前悬挂，取以辟邪，然非旧式。
【注释】
(1)秦陀：秦图，秦代图形。
(2)水银古：如银色的古铜。
(3)五岳：镜背作五岳图形。
(4)轩辕镜：形状如球，挂于榻前。
【译文】
饰有秦代图形、黑漆色、镜背厚实无纹的古铜镜为上品；如银色古铜镜背带有花纹的次之。有一种像铜钱大的小镜，背面布满铜绿，镶嵌有金银五岳的图样，便于携带。菱角形、八角形、有柄方镜，俗不可用。轩辕镜，形状如球，悬挂在榻前，用以辟邪，但不属于旧式。
海船纹铜镜
【点评】
我们今天所用为玻璃镜，而古人用的则是铜镜。文震亨对镜的鉴赏以“古”为标准，越古越好，黑漆色、古铜，带有青绿铜锈便为上品。他认为菱角、八角、有柄方镜俗不可用，是因为落入套式，而物以稀为贵。鲁迅在《坟·看镜有感》一文中批判一位国粹主义者：“他说，照起面貌来，玻璃镜不如铜镜之准确。”如果文震亨活到民国时代，大概也会如此吧？
古乐府《木兰诗》中已有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的句子，唐韩愈《芍药歌》：“欲将双颊一红，绿窗磨遍青铜镜。”铜镜是女子生活中必不可少的用具。温庭筠《菩萨蛮》一词中写女子的梳妆：“照花前后镜，花面交相映。”美丽的女子总是喜欢看到镜中的自己的，但镜子能映照如花的容颜，也能映照衰老的悲哀，李白就有“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”（《将进酒》）的焦虑，时光越是美好，流逝得就越快，镜中的容颜便也变化越大。
钩
古铜腰束绦钩(1)，有金、银、碧填嵌者，有片金银者，有用兽为肚者，皆三代物也(2)。有羊头钩、螳螂捕蝉钩、金者，皆秦汉物也。斋中多设，以备悬壁挂画，及拂尘、羽扇等用(3)，最雅。自寸以至盈尺，皆可用。
【注释】
(1)绦钩：束腰丝带的钩。
(2)三代：夏、商、周三个朝代。
(3)拂尘：古代用以掸拭尘埃和驱赶蚊蝇的器具。
错金铜带钩
【译文】
古代腰带铜钩，有用金、银、玉镶嵌的，有装饰金银片的，有做成兽形的，这些都是三代的物品。有金的羊头钩、螳螂捕蝉钩，都是秦汉时代的。室中多摆设一些，用来悬挂书画、拂尘、羽扇等，最为雅致。钩的尺寸从一寸到一尺，都可使用。
束腰(1)
汉钩、汉玦仅二寸余者(2)，用以束腰，甚便。稍大则便入玩器，不可日用。绦用沉香、真紫(3)，余俱非所宜。
【注释】
(1)束腰：腰带。
(2)汉钩、汉玦（jué）：汉代的带钩、佩玉。
(3)绦：丝绳。沉香、真紫：两种颜色。
【译文】
汉代的带钩、佩玉只有二寸多长，用来作为腰带，很方便。稍微大一些的就成为玩物了，不可日常使用。丝绳用沉香色、真紫色，其余的颜色都不适宜。
【点评】
文震亨用寥寥数语介绍了三代及秦汉的带钩，不过时至明代古带钩作用已发生变化，不是用来束腰，而是用来悬挂物件。可以看出文震亨对古物的眷恋之情，不能用的古物转化它的用途也要使用。
今天的时装展览，肯定少不了形形色色的腰带，不仅用作装饰，也用来突出人体各部位的比例，达到更美的效果。而古代的腰带作用则与今天不同。古人最初的衣服没有纽扣，只有小带子系在一起，为了不使衣服散开，又在腰部系上一根大带，即腰带。它与今天人们所用来系束裤裙的带子名称虽同，作用却并不一样。制作带钩的原料，大多采用金属，如金、银、铜、铁等，也有用玉、石、骨、木做成的，但为数不多。随着服饰文化的发展，在朝做官的官员视官阶高下，分别以金、玉、犀、银、铜、铁为饰。
如意(1)
古人用以指挥向往，或防不测，故炼铁为之，非直美观而已。得旧铁如意，上有金银错(2)，或隐或见，古色蒙然者(3)，最佳。至如天生树枝竹鞭等制，皆废物也。
【注释】
(1)如意：器物名。古之爪杖，长三尺许，前端作手指形。脊背有痒，手所不到，用以搔抓，可如人意，因而得名。或作指挥和防身用。
(2)金银错：一种在凹下去的文字、花纹中镶嵌或涂上金银的工艺。
(3)蒙然：模糊。
【译文】
古人用如意来指挥往来或者预防不测的，所以用铁做成，不只是为了美观而已。古旧的铁如意，上面有金银错，或隐或现，古色模糊的，最好。至于用天生的树枝、竹根等制作的，都是废物。
如意
【点评】
如意是梵语“阿那律”的意译，古之爪杖。用骨、角、竹、木、玉、石、铜、铁等制成。和尚宣讲佛经时，也持如意，记经文于上，刘义庆《世说新语·汰侈》：“崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。”唐张祜《题画僧》：“终年不语看如意，似证禅心入大乘。”后来的如意，长一、二尺，其端多作芝形、云形，不过因其名吉祥，以供玩赏而已。现在所用搔痒之具，叫“痒痒挠”、“不求人”，即古时爪杖、如意之遗制。
麈(1)
古人用以清谈，今若对客挥麈，便见之欲呕矣。然斋中悬挂壁上，以备一种。有旧玉柄者，其拂以白尾及青丝为之(2)，雅。若天生竹鞭、万岁藤，虽玲珑透漏，俱不可用。
【注释】
(1)麈（zhǔ）：鹿类，俗称四不象。古代以麈尾做拂尘。
(2)白尾：白麈尾。青丝：青色丝线。
麈
【译文】
古人手执拂尘用来清谈，现在如果对客挥舞拂尘，便会令人作呕了。但是在斋中墙上悬挂一把，可作为收藏。有旧玉柄的拂尘，是白麈尾的或者青色丝线的，很雅致。至于天然竹根、古藤制作的，虽然玲珑剔透，但都不能使用。
【点评】
麈尘是古人闲谈时执以驱虫、掸尘的一种工具。在细长的木条两边及上端插设兽毛，或直接让兽毛垂露外面，类似马尾松。古人清谈时必执麈尾，相沿成习，成为名流雅器，不谈时，亦常执在手。至明代时，早已废弃不用，文震亨虽好古，却也不得不承认手执麈尾令人作呕。然毕竟是古物，且为文人雅器，所以即便手中不需要，文震亨认为墙壁上还是要悬挂一把以示风雅的。
文震亨所谓的“古人用以清谈”中的古人最典型的是魏晋时期的名士，宽袍长袖，手执麈尘，聚坐谈玄，越名教而任自然，恃才放旷又一往情深。他们光风霁月的个性，作为远逝的风流，让后人追慕、怀想。
钱
钱之为式甚多，详具《钱谱》(1)。有金嵌青绿刀钱，可为籖(2)，如《博古图》等书成大套者用之(3)。鹅眼货布(4)，可挂杖头。
【注释】
(1)《钱谱》：南朝顾烜著《钱谱》，唐代封演著《续钱谱》。宋代李孝美著《历代钱谱》，董逌著《续钱谱》，以后历代均有《钱谱》类著作。
(2)籖（qiān）：即签，用于占卜或赌博。
(3)《博古图》：宋代王黼等著《宣和博古图》。
(4)鹅眼：小钱。货布：王莽时货币名。
宋代铜钱
【译文】
钱的样式非常多，《钱谱》有详细记载。有金嵌青铜刀币，可作签，如《博古图》等书有详细的介绍。鹅眼小钱、货布可挂于杖头做装饰。
【点评】
中国古代钱币的发展经历了漫长的历程，种类丰富，系统完整，非三言两语可说清楚，所以文震亨说“详具《钱谱》”，但在文震亨之前命名《钱谱》的书籍就有好几部，之后又多名为《钱谱》的著作。文震亨此文所谓的钱，是古代各种样式的铜钱，用来收藏。
钱，一种等值量化交换工具，代表货币，用来交易，是充当一切商品等价物的特殊商品。货币是价值的一般代表，可以购买任何别的商品。货币最早是金银制造的，本身具有价值，但发展到今天的纸币，已不具价值。世界上最早的纸币“交子”出现在宋代。到元代纸币已经大规模流行，称为“钞”。明清以来白银和铜钱占据了货币的主要流通领域。
金钱的本质是一种商品，可以为人所用。只不过这个商品太特殊，特殊到每个人都需要，都想要。可是如果拜倒在金钱脚下，变成金钱的奴隶，那将失去很多作为人本应有的快乐和尊严。
花瓶
古铜入土年久，受土气深，以之养花，花色鲜明，不特古色可玩而已。铜器可插花者，曰尊(1)，曰罍(2)，曰觚(3)，曰壶，随花大小用之。磁器用官、哥、定窑古胆瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、纸槌瓶，余如暗花、青花、茄袋、葫芦、细口、匾肚、瘦足、药坛及新铸铜瓶，建窑等瓶，俱不入清供。尤不可用者，鹅颈壁瓶也(4)。古铜汉方瓶，龙泉、均州瓶，有极大高二三尺者，以插古梅，最相称。瓶中俱用锡作替管盛水(5)，可免破裂之患。大都瓶宁瘦，无过壮，宁大，无过小，高可一尺五寸，低不过一尺，乃佳。
【注释】
(1)尊：古代注酒之器。
(2)罍（léi）：盛酒或水的容器。
(3)觚（ɡū）：古代饮酒器。青铜制，喇叭形口，细腰，高圈足。
(4)鹅颈壁瓶：一种挂在墙壁上的瓶子，状如鹅颈。
(5)替管：即屉管，用以盛水之物。
【译文】
古铜花瓶藏于土中多年，地气深厚，用来养花，花色鲜亮，不只是古色古香可供赏玩而已。可用于插花的铜器称之为尊、罍、觚、壶，根据花的大小来选用。瓷器用官窑、哥窑、定窑的古胆瓶，一枝瓶、小蓍草瓶、纸槌瓶，其余的如暗花、青花、茄袋、葫芦、细口、扁肚、瘦足、药坛及新铸铜瓶，建窑等瓷瓶，都不能用于清玩。尤其不能使用的，是鹅颈壁瓶。古铜汉代方瓶，龙泉窑、均州窑产的瓷瓶，有一种二三尺高的瓶子，用来插梅花，最相称。瓶子中用锡制的屉管来盛水，可防止瓶子破裂。花瓶大多宁可瘦长，不可过于粗壮，宁大勿小，瓶高在一尺至一尺五寸最好。
白釉黑绘缠枝纹花口瓶
【点评】
文震亨提到花瓶的两个用途：插花或供清玩。他最欣赏的是铜制的花瓶，不仅古色古香，而且能让花色鲜亮，对诸多样式的瓷瓶则很排斥，无他，俗而已。
比较常见的传统花瓶口稍大，脖颈细，再往下是丰满的弧度，最后下方线条收住，呈S型。今天人们将徒具外表并无才能的人形容为“花瓶”，因为花瓶外表美观，触感光滑，具有婀娜的外形、华美的表面花纹和光滑的触感，却并无多大实用价值，且易坏。然而，在室内鲜花盛开的瞬间，不正是花瓶在默默打底吗？作为装饰品、收藏物，极尽华美之姿，成为鲜花的配角，也静静地绽放美丽。
钟磬(1)
不可对设，得古铜秦、汉镈钟、编钟(2)，及古灵璧石磬声清韵远者，悬之斋室，击以清耳(3)。磬有旧玉者，股三寸(4)，长尺余，仅可供玩。
【注释】
(1)钟磬：钟和磬，古代礼乐器。
(2)镈（bó）钟：古代乐器，大钟。编钟：古代乐器。
(3)清耳：犹净耳。表示不愿意让污浊的话语污染耳朵。
(4)股：磬的上端设悬处。
【译文】
钟磬不可相对摆设，收藏秦汉时期的古铜镈钟、编钟及古代灵璧石磬中声音清越悠远的，悬挂在室中，敲击以净耳。有一种旧玉的磬，股三寸，长一尺多，只可用来赏玩。
编钟
【点评】
钟和磬是两种乐器，钟为青铜制，悬挂于架上，以槌叩击发音，祭祀或宴享时用，战斗中亦用以指挥进退。西周中期开始有十几个大小成组的称编钟，大而单一的特称钟。磬为打击乐器，状如曲尺，用玉、石或金属制成，悬挂于架上，击之而鸣。
文震亨的介绍虽极为简单，却显示了鲜明的审美趋向。一为“钟磬不可对设”，为何不能相对摆设？他没有说原因，其实在于对称摆设显出死板、俗套，而雅与美是不能落入套数的，独特的才美；二为“击以清耳”，之所以要选择秦汉古铜编钟及古灵璧石磬，不仅是外在形式的古雅，更在于身处古雅氛围中人对自身的思考、反省与身心得到的净化。
杖
鸠杖最古(1)，盖老人多咽(2)，鸠能治咽故也。有三代立鸠、飞鸠杖头，周身金银填嵌者，饰于方竹、笻竹、万岁藤之上(3)，最古。杖须长七尺余，摩弄滑泽，乃佳。天台藤更有自然屈曲者，一作龙头诸式，断不可用。
【注释】
(1)鸠杖：杖头刻有鸠形的拐杖。
(2)咽：咽喉梗塞。
(3)方竹：四季竹，四季都出笋。笻（qiónɡ）竹：竹子的一种，可作手杖。
【译文】
杖头刻有鸠形的拐杖最古老，因为老人多易咽喉梗塞，而鸠鸟能治咽喉梗塞的缘故。鸠杖有夏、商、周时期的立鸠、飞鸠杖头，周身镶嵌金银，装饰于方竹、筇竹、古藤之上，最为古雅。手杖需要七尺多长，磨弄光滑的最好。天台藤中有自然弯曲的，一旦做成龙头等样式，就断断不可用了。
《三才图会》中的杖
【点评】
此处的杖是手杖，据推测由早期木棒等狩猎工具演化而来。手杖最引人注目的地方在于各式各样的杖头，文震亨提到了最为古老的鸠形拐杖，对于龙头样式则极力排斥，因为龙头样式已广为使用，不具备独特之美。
手杖被称为老人的“第三条腿”，年迈之人离不开手杖，汉崔瑗《杖铭》：“乘危履险，非杖不行。年老力竭，非杖不强。”清人田松岩有《手杖》：“月夕花晨伴我行，路当坦处亦防倾。敢因持尔心无虑，便向崎岖步不平！”有了手杖，老人便多了一份安全感。
扇 扇坠
羽扇最古，然得古团扇雕漆柄为之，乃佳。他如竹篾、纸糊、竹根、紫檀柄者，俱俗。又今之折叠扇，古称聚头扇，乃日本所进，彼国今尚有绝佳者，展之盈尺，合之仅两指许，所画多作仕女、乘车、跨马、踏青、拾翠之状，又以金银屑饰地面，及作星汉人物(1)，粗有形似，其所染青绿奇甚，专以空青、海绿为之(2)，真奇物也。川中蜀府制以进御，有金铰藤骨(3)，面薄如轻绡者，最为贵重。内府别有彩画、五毒、百鹤鹿、百福寿等式(4)，差俗，然亦华绚可观。徽、杭亦有稍轻雅者。姑苏最重书画扇，其骨以白竹、棕竹、乌木、紫白檀、湘妃、眉绿等为之(5)，间有用牙及玳瑁者，有员头、直根、绦环、结子、板板花诸式(6)，素白金面，购求名笔图写，佳者价绝高。其匠作则有李昭、李赞、马勋、蒋三、柳玉台、沈少楼诸人(7)，皆高手也。纸敝墨渝(8)，不堪怀袖，别装卷册以供玩，相沿既久，习以成风，至称为姑苏人事，然实俗制，不如川扇适用耳。扇坠夏月用伽南、沉香为之，汉玉小玦及琥珀眼掠皆可(9)，香串、缅茄之属(10)，断不可用。
【注释】
(1)星汉人物：银河中牛郎、织女类的神仙。星汉，银河。
(2)空青、海绿：均为矿物药。
(3)金铰藤骨：用金属钉铰穿制藤骨。金铰，铆钉。
(4)五毒：蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿。
(5)眉绿：斑竹之一种。
(6)员头、直根、绦环、结子、板板花：均为扇子的形状。员头，圆头。
(7)李昭、李赞、马勋、蒋三、... -->>
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