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以爲文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而至。孟子曰：“我善養吾浩然之氣。”今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交遊，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學爲如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。
書中歷稱“過秦漢之故都，恣觀終南嵩華之高，北顧黄河之奔流，慨然想見古之豪傑”，以及天子宫闕之壯，倉廩府庫，城池苑囿之富且大，歐陽公議論之宏辨，容貌之秀偉，列舉藉以養氣之方。觀其所言，斯氣之養，乃待於外界所見，與孟子所言“集義所生”，“至大至剛，以直養而不害”之氣，有内外之别。蓋少時所作，於理未必盡當故也。
子由《欒城集》論詩病五事，頗有見地，録二事於次：
《大雅·綿》九章，初誦大王遷豳，建都邑，營宫室而已，至其八章，乃曰：“肆不殄厥愠，亦不殞厥問。”始及昆夷之怒，尚可也。至其九章，乃曰：“虞芮質厥成，文王蹶厥生，予曰有疏附，予曰有先後，予曰有奔走，予曰有禦侮。”事不接，文不屬，如連山斷嶺，雖相去絶遠而氣象聯絡，觀者知其脈理之爲一也。蓋附離不以鑿枘，此最爲文之高致耳。老杜陷賊時有《哀江頭》詩曰……予愛其詞氣如百金戰馬，注坡驀澗，如履平地，得詩人之遺法。如白樂天詩詞甚工，然拙於紀事，寸步不遺，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。
詩人詠歌文武征伐之事，其於克密曰：“無矢我陵，我陵我阿，無飲我泉，我泉我池。”其於克崇曰：“臨衝閑閑，崇墉言言，執訊連連，攸馘安安，是類是禡，是致是附，四方以無侮。”其于克殷曰：“維師尚父，時維鷹揚，諒彼武王，肆伐大商，會朝清明。”其形容征伐之盛，極於此矣。退之作《元和盛德》詩，言劉闢之死曰：“婉婉弱子，赤立傴僂，牽頭曳足，先斷腰膂。次及其徒，體骸撑拄。末乃取闢，駭汗如雨，揮刀紛紜，争切膾脯。”此李斯頌秦所不忍言，而退之自謂無愧於《雅》《頌》，何其陋也。
《欒城先生遺言》所述，頗多衡量當代諸家者。所言皆斟酌至當而後出，惜語多簡略，未能盡致也，略舉於次：
子瞻諸文皆有奇氣，至《赤壁賦》，仿佛屈原、宋玉之作，漢唐諸公，皆莫及也。
張十二之文波瀾有餘，而出入整理骨骼不足；秦七波瀾不及張，而出入勁健簡捷過之。要知二人，後來文士之冠冕也。
李方叔文似唐蕭李，所以可貴。韓駒詩似儲光羲。
黄魯直盛稱梅聖俞詩不容口。公曰：“梅詩不逮君。”魯直甚喜。
張耒字文潛，淮陰人，弱冠第進士，紹聖初知潤州，坐黨謫官，徽宗召爲太常少卿，出知潁、汝二州，復坐黨籍落職，有《宛丘集》。 [4] 當二蘇及黄庭堅、晁補之輩相繼死後，文潛獨存，士人就學者衆，誨人作文，以理爲主，見於《答李推官書》。其言曰：
夫文何爲而設也？知理者不能言，世之能言者多矣，而文者獨傳。豈獨傳哉？因其能文也而言益工，因其言工也而理益明，是以聖人貴之。自六經下至於諸子百氏、騷人辯士論述，大抵皆將以爲寓理之具也。是故理解者文不期工而工，理愧者巧爲粉澤而隙間百出。此猶兩人持牒而訟，直者操筆不待累累，讀之如破竹，横斜反復，自中節目；曲者雖使假詞于子貢，問字於揚雄，如列五味而不能調和，食之於口，無一可愜，況可使人玩味之乎？故學文之端，急於明理。夫不知爲文者，無所復道；如知文而不務理，求文之工，世未嘗有是也。
文潛之説，拈出理字，與前此古文家之言道者不同。道之爲言，本之聖人，故韓愈之後，直至歐陽修，無論其説之遞遷何若，要之必推原於六經，以爲立言之大本。文潛説出於蘇氏兄弟，子瞻、子由之學，本不盡出六經，旁入於佛老，泛濫於百氏，其言與聖人之道異而各有其理，故文潛立論，以爲自六經下至諸子百氏、騷人辯士之作，皆以文爲寓理之具，其言有所本也。觀子瞻之言主于辭達，即以文辭爲達理之具，其説與文潛同，概可知矣。宋人南渡後，朱晦庵論文亦曰：“但須明理，理精後文字自典實。”其言似與文潛之説“理解者文不期工而工”一語符合，然二人所舉之理字，義不相同，未可並論也。朱説見後。 [5]
* * *
[1] 1933年講義下云：“洵之立言如此。子軾《答劉沔都曹書》曰：‘幼子過文益奇，在海外孤寂無聊，過時出一篇見示，則爲數日喜，寢食有味，以此知文章如金玉珠貝，未易鄙棄也。’《欒城先生遺言》亦云：‘讀書須學爲文，餘事作詩人耳。’蘇氏父子兄弟相傳之論文大旨如此。”
[2] 1932年講義下云：“子瞻對于柳宗元之爲人，意不謂然，與江惇禮書至斥柳爲小人無忌憚者，然對於柳詩則推重備至，謂其南遷以後詩，清勁紆餘，且指其篇什有出於謝靈運上者。”
[3] 1932年講義下云：“蘇門六君子之詩，以黄庭堅之詩爲最，當時得名幾與東坡埒，其後衍爲江西一派，則其法傳更較東坡爲盛。胡仔《苕溪漁隱叢話》舉東坡之言曰：‘讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復論鄙事，雖若不適用，然不爲無補於世。’仔又云：‘東坡嘗云，黄魯直詩文如蝤蛑江瑶柱，格韻高絶，盤飧盡廢。然不可多食，多食則發風動氣。山谷亦云，蓋有文章高一世而詩句不逮古人者，此指東坡而言也。二公文章自今視之，豈至各如前言，蓋一時争名之詞耳。俗人便以爲誠然，遂爲譏議，所謂“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”者耶？’”大抵宋人黨同伐異之見極盛，故議論滋多，不可究詰也。”
“東坡之詞，其空靈處每爲當時人所略。《王直方詩話》云：‘東坡嘗以所作小詞示無咎、文潛，曰：“何如少游？”二人皆對云：“少游詩似小詞，先生小詞似詩。”’黄昇《唐宋諸賢絶妙詞選》記事一則，足見東坡對于小詞之批評：‘少游自會稽入京，見東坡，坡云：“久别，當作文甚勝，都下盛唱公山抹微雲之詞。”秦遜謝。坡遽云：“不意别後公郤學柳七作詞。”秦答曰：“某雖無識，亦不至是，先生之言，無乃過乎？”坡云：“銷魂當此際，非柳詞句法乎？”秦慚服。又問：“别作何詞？”秦舉“小樓連苑横空，下窺繡轂雕鞍驟”，坡云：“十三個字，只説得一個人騎馬樓前過。”秦問先生近著，坡云：“亦有一詞説樓上事。”乃舉“燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕”。晁無咎在座，云：“三句説盡張建封燕子樓一段事，奇哉！”東坡在當世不僅以詩文稱，其文章許與，皆一代名士。自弟轍外，交游中有黄庭堅、秦觀、張耒、晁補之稱蘇門四學士，益以陳師道、李廌稱六君子，方外之士如仲密、惠洪者，尚不在此數。議論所被，遂成當世之文風，東坡《答李方叔書》云：‘頃年於稠人中，驟得張、秦、黄、晁及方叔、履常，意謂天不愛寳，其獲蓋未艾也。比來經渉世故，間關四方，更欲求其似，邈不可得。以此知人决不徒出，不有立於先，必有覺於後也。……決不碌碌與草木同腐也。’觀於此書，其愛重文士之意可見。”
[4] 1933年講義以張耒與蘇轍列一章，其首云：“張耒與於六君子之列，筆力雄健，於騷詞尤長。”
[5] 1933年講義下有惠洪一節，另録存於書末附録二。