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春風春雨花經眼，江北江南水拍天”。春風、春雨，江北、江南，詩家常用。杜云：“且看欲盡花經眼。”退之云：“海氣昏昏水拍天。”此以四字合三字，入口便成詩句，不至生硬。要誦詩之多，擇字之精，始乎摘用，久而自出肺腑，縱横出没，用亦可，不用亦可。
姜夔字堯章，鄱陽人，寓居武康，與白石洞天爲鄰，因號白石道人，工詩詞，其詩風格高勝，詞尤精深華妙。其論詩之説，見《白石道人詩集自叙》二篇。白石與楊誠齋、尤延之游，其論大抵相似。尤延之云：“近世士人喜宗江西，温潤有如范致能者乎？痛快有如楊廷秀者乎？高古如蕭東夫，俊逸如陸務觀，是皆自出機軸，亶有可觀者，又奚以江西爲？”誠齋亦云：“余嘗論近世之詩人，若范石湖之清新，尤梁溪之平淡，陸放翁之敷腴，蕭千巖之工致，皆余所畏也。”其議論如出一揆。白石《自叙》即引延之論評，其他如云：
詩本無體，《三百篇》皆天籟自鳴，下逮黄初，迄於今，人異藴，故所出亦異。或者弗省，遂豔其各有體也。近過梁溪，見尤延之先生，問余詩自誰氏。余對以異時泛閲衆作，已而病其駁如也，三薰三沐，師黄太史氏，居數年，一語噤不敢吐，始大悟，學即病，顧不若無所學之爲得，雖黄詩亦偃然高閣矣。……余又自唶曰，余之詩，余之詩耳，窮居而野處，用是陶寫寂寞則可。必欲其步武作者，以釣能詩聲，不惟不可，亦不敢。（《白石道人詩集自叙一》）
作者求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。彼惟有見乎詩也，故向也求與古人合，今也求與古人異。及其無見乎詩已，故不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。（同上《自叙二》）
上白石言學詩自江西派入手，中不敢吐一語，已而大悟，始知詩病之所在，與誠齋之言合。白石又有《白石道人詩説》，其中辨别詩體者，如云“體如行書曰行，委曲盡情曰曲”，望文生義，初非諦論。其他如論詩有四種高妙，語頗有味，迻録於次：
詩有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實通，曰理高妙。出自意外，曰意高妙。寫出幽微，如清潭見底，曰想高妙。非奇非怪，剥落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙。
陸游字務觀，孝宗時除樞密院編修，後知嚴州，在蜀時，范成大嘗奏爲參議官，以文字交，不拘禮法，自號放翁，有《劍南詩稿》《老學庵筆記》《渭南文集》。放翁之詩，爲南宋一大家，然其初實學於江西，嘗作《吕居仁集序》云：“某自童子時，讀公詩文，願學焉，稍長遠遊，而公捐館舍。晚見曾文清公，文清謂某：‘君之詩殆自吕紫微，恨不一識面。’某於是尤以爲恨。”
誠齋自言自戊戌有寤以後，其詩大變，放翁則言從軍南鄭，寤詩三昧。二人之言寤同也，而其所寤者不必同。放翁之言見於《劍南詩稿》：
我昔學詩未有得，殘餘未免從人乞，力孱氣餒心自知，妄取虚名有慚色。四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日，打球築場一千步，閲馬列廄三萬匹，華燈縱博聲滿樓，寶釵豔舞光照席，琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手匀風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷，天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺。世間才傑固不乏，秋毫未合天地隔！放翁老死何足論，《廣陵散》絶還堪惜。（《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》）
我初學詩日，但欲工藻繪，中年始少悟，漸若窺宏大，怪奇亦間出，如石漱湍瀨。數仞李杜牆，嘗恨欠領會。元白纔倚門，温李真自鄶，正令筆扛鼎，亦未造三昧！詩爲六藝一，豈用資狡獪，汝果欲學詩，工夫在詩外。（《示子》）
論詩言三昧自放翁始，其言蓋指詩人之志，所謂“工夫在詩外”者此也；清王士禛言三昧，以清遠言詩，與放翁之旨異矣。
江西派詩人言杜，所重在字句之間，放翁破其説，蓋既得三昧而後之論也，其語見於《劍南詩稿》及《老學庵筆記》：
城南杜五少不羈，意輕造物呼作兒，一門酣法到孫子，熟視嚴武名挺之。看渠胸次隘宇宙，惜哉千萬不一施，空回英概入筆墨，《生民》《清廟》非唐詩。向令天開太宗業，馬周遇合非公誰？後世但作詩人看，使我撫几空嗟咨！（《讀杜詩》）
今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是。且如《岳陽樓》詩：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓，吴楚東南坼，乾坤日夜浮，親朋無一字，老病有孤舟，戎馬關山北，憑軒涕泗流。”此豈可以出處求哉！縱使字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。後人元不知杜詩所以妙絶古今者在何處，但以一字亦有出處爲工。如《西崑酬唱集》中詩，何嘗有一字無出處者，便以爲追配少陵，可乎？且今人作詩，亦未嘗無出處，渠自不知，若爲之箋注，亦字字有出處，但不妨其爲惡詩耳。（《老學庵筆記》）
大要放翁論詩，以爲詩者悲憤鬱積之所發，其所以推重杜詩者在此，其所以與江西派異，並與誠齋之説不盡同者亦在此。放翁《澹齋居士詩序》云：“詩首《國風》，無非變者，雖周公之《豳》亦變也，蓋人之情悲憤積於中而無言，始發爲詩，不然，無詩矣。蘇武、李陵、陶潛、謝靈運、杜甫、李白，激於不能自已，故其詩爲百代法。”即此以觀，放翁之論可知矣。
* * *
[1] 1932年講義此節無陸游，首節云：“南宋而後，論師群起，批判詩文，著有專書者，殆難盡數，然拉雜繁猥，迄無建樹者，爲數亦衆。今自江西派外，略舉數人。誠齋之詩，源出豫章，忽若有寤，獨樹一幟，述楊萬里第一。水心之論，别開四靈一派，述葉適第二。晦庵理學大儒，尚論詩文，識亦超卓，述朱熹第三。滄浪之論，上紹表聖，下啓漁洋，述嚴羽第四。江湖鉅子，首數後村，述劉克莊第五。白石之説與誠齋略近，亦附見焉。”
[2] 1933年講義下云：“其言頗爲扼要，然謂誠齋論李商隱詩好爲訐激之習，非也。原書云：‘近世陳克詠李伯時畫寧王進史圖云：“侍宴歸來宫漏永，薛王沉醉壽王醒。”可謂微婉顯晦，盡而不汙矣。’持陳、李二詩論之，優劣顯然不得謂之訐激也。又誠齋舉晏叔原詞：‘落花人獨立，微雨燕雙飛。’可謂好色而不淫；劉長卿詩‘月移深殿草，春向後宫遲’，可謂怨誹而不亂，語亦允。”