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謙益字受之，號牧齋，常熟人，萬曆進士，官至禮部侍郎，坐事削籍歸，福王建號南京，召爲禮部尚書，多鐸南下後，牧齋迎降。有《初學集》百卷，刊於明代，《有學集》五十卷，則亡國後之作。至於《列朝詩集》，則仿元遺山之《中州集》而作，牧齋之文學批評論，大部見於此。
牧齋家世與王元美爲夙好，年十六七時，學爲古文，出於其門。及爲舉子，與李長蘅偕，始得知唐、宋大家與李、王迥别，及其所以然之故。四十後與湯義仍遊，義仍告以勿漫視宋景濂，始覃精苦思，刻意學唐宋古文。自後交袁小修，時已在萬曆三十七八年後 [1] 。牧齋《安雅堂集序》，自稱强仕以後，受教于鄉先生長者之流，聞臨川、公安之緒言，詩之源流利病，知之不爲不正。蓋其師友學問淵源如此。
牧齋對於唐人之詩，其著眼處認爲一整個的唐詩，而對於劃分時代，中間截斷者最不滿，坐是對於嚴羽、高棅，攻擊甚力。而於滄浪之悟入説，尤多辯難，前已備述，兹不更贅。
明人言古文者，可分兩派：前後七子好高而騖遠，則稱誦秦漢；遵巖、荆川、震川以下，直及牧齋，好精實而尚條達，則稱誦宋人。牧齋論東坡者前已見， [2] 其論歐、曾者如次：
歐陽子，有宋之韓愈也，其文章崛起五代之後，表章韓子，爲斯文之耳目，其功不下於韓。《五代史記》之文，直欲祧班而禰馬，《唐六臣》《伶人》《宦者》諸傳，淋漓感歎，綽有太史公之風。自弘、正以後，剽賊之學盛行，而知此者或罕矣。（《與杜蒼略書》）
臨川李塗曰：“曾子固文學劉向。”余每讀子固之文，浩汙演迤，不知其所自來，因塗之言而深思之，乃知西漢文章，劉向自爲一宗。以向封事及《列女傳》觀之，信塗之知言也。（《讀南豐集》）
宋人之詩，牧齋最不喜黄魯直，宋人論詩，牧齋最不喜劉辰翁，見於《注杜詩略例》：
自宋以來，學杜詩者莫不善於黄魯直，評杜詩者莫不善於劉辰翁。魯直之學杜也，不知杜之真脈絡，所謂前輩飛騰、餘波綺麗者，而擬議其横空排奡，奇句硬語，以爲得杜衣缽，此所謂旁門小徑也。辰翁之評杜也，不識杜之大家數，所謂鋪陳終始、排比聲韻者，而點綴其尖新俊冷，單詞隻字，以爲得杜神髓，此所謂一知半解也。
牧齋持論，推崇李西涯以遏空同、于鱗、元美之流，故《書李文正公手書東祀録略卷後》云：“西涯之文，有倫有脊，不失臺閣之體。詩則原本少陵、隨州、香山，以迨宋之眉山，元之道園，兼綜而互出之，弘、正之作者，未能或之先也。李空同後起，力排西涯，以劫持當世，而争黄池之長。試取空同之集，汰去其吞剥撏撦、吽牙齟齒者，而空同之面目，猶有存焉者乎？西涯之詩，有少陵，有隨州，有香山，有眉山、道園，要其自爲西涯者完然在也。”後牧齋選《列朝詩集》，復取西涯弟子石寶、羅玘等六人之詩，列爲一卷，以上配蘇門之六君子，實則擬非其倫，故王士禛《居易録》云：“虞山訾謷李何，則並李、何之友而俱貶之；推戴李賓之，則並賓之門生而俱褒之。”其言蓋譏之也。
空同等一派所持以號召者，曰，文必秦漢，詩必盛唐。牧齋《鄭孔肩文集序》曰：“近世之僞爲古文者，其病有三：曰僦，曰剽，曰奴。”其語攻擊空同，與湯義仍之簡括諸人文字，逐一標其出處者，用意正同。又《曾房仲詩序》，則謂“學詩之法，莫善於古人，莫不善於今人。”又稱“空同以學杜自命，聾瞽海内，生吞活剥，本不知杜，而曰‘必如是乃爲杜’，此其所以不善也。”平心論之，空同之學杜，惟其太似，所以不似，降及于鱗之《擬漢鐃歌》《後十九首》，乃至並其字句而擬之，其不足以折服後人，無足怪矣。
《列朝詩集》對於空同、于鱗，攻擊最甚，且各附詩數首，一一舉其瑕疵，吹毛索瘢，不遺餘力，今節録其語於次：
獻吉以復古自命，曰“古詩必漢、魏，必三謝；今體必初、盛唐，必杜；舍是無詩焉。”牽率模擬，剽賊於聲、句、字之間，如嬰兒之學語，如童子之洛誦，字則字，句則句，篇則篇，毫不能吐其心之所有。古之人固如是乎？……國家當日中月滿，盛極孽衰，粗材笨伯，乘運而起，雄霸詞盟，流傳訛種，二百年以來，正始淪亡，榛蕪塞路，先輩讀書種子，從此斷絶，豈細故哉？（《李夢陽小傳》）
《易》云：“擬議以成其變化”，不云“擬議以成其臭腐也！”易五字而爲《翁離》，易數句而爲《東門行》。《戰城南》盜《思悲翁》之句而云：“烏子五，烏母六。”《陌上桑》竊“孔雀東南飛”之句而云：“西鄰焦仲卿，蘭芝泣道隅。”影響剽賊，文義違反，擬議乎？變化乎？……《十九首》繼《國風》而有作，鍾嶸以爲“驚心動魄，一字千金”。今也句摭字捃，行數墨尋，興會索然，神明不屬，被斷菑以文繡，刻凡銅爲追蠡，目曰《後十九》，欲上掩平原之十四，不亦愚乎？（《李攀龍小傳》）
牧齋憎惡前後七子太甚，持論往往不得其平，選空同、大復詩，至於没其所長，亦氣量之褊也。又徐禎卿與空同遊後，悔其所作，改趨漢、魏、盛唐，回視少作，“文章江左家家玉，煙月揚州樹樹花”，真覺傖俗滿面。牧齋反謂其“沈酣六朝，散華流豔，‘煙月’‘文章’之句，至今令人口吻猶香。”此則所謂舞陽、絳、灌既貴後，稱其屠狗吹簫，以爲佳事者也。
震川之論，牧齋壯歲即已飫聞，故稱誦震川，不無過當，如云：
如熙甫之《李羅村行狀》，《趙汝淵墓誌》，雖韓歐復生，何以過此。以熙甫追配唐、宋八大家，其於介甫、子由，殆有過之，無不及也。士生於斯世，尚能知宋、元大家之文，可以與兩漢同流，不爲俗學所澌滅，熙甫之功，豈不偉哉？（《題歸太僕文集》）
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