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放下處。世傳《張君瑞慶團圞》雜劇，與王實甫無涉，後人併爲一談，聖歎詆之是也。或者又謂五劇登場人物首尾關節，悉本《董西厢》，不得指最後之團圓爲蛇足，此又固哉高叟之見，可不置論。
聖歎《水滸序》推施耐庵與莊、屈、史、杜並列，前已言及，又云：
天下之文章，無有出《水滸》右者，天下之格物君子，無有出施耐庵先生右者。學者誠能澄懷格物，發皇文章，豈不一代文物之林？然但能善讀《水滸》，其爲人已綽綽有餘也。《水滸》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口。夫以一手而畫數面，則將有兄弟之形，一口而吹數聲，斯不免再吷也，施耐庵以一心所運，而一百八人各自入妙者，無他，十年格物而一朝物格，是以一筆而寫百千萬人，固不以爲難也。（《序》三）
某嘗道《水滸》勝似《史記》，人都不肯信，殊不知某却不是亂説。其實《史記》是以文運事，《水滸》是因文生事。以文運事，是先有事生成如此如此，却要算計出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。因文生事即不然，只是順着筆性去，削高補低都由我。（《讀法》）
明人《水滸》原有百回、百二十回等諸本，七十回以前之《水滸》，與七十回以後之《水滸》，其人物之思想行動矛盾衝突處，不一而足，聖歎窺破此點，認後半爲後人續貂，遂毅然以七十回爲斷，其識力可見。平心論之，一部《水滸》當然以宋江爲主角中之主角，七十回後之宋江，責燕青之射雀，飲李逵以藥酒，直是頭巾身分，與七十回前全無交代。就前半部論，潯陽題句，直寫陰狠果斷之人格，聖歎認爲《宋江全傳》綱領者在此。第二十五回前卷聖歎更以宋江與同時諸人相較，而認定其爲狹人、甘人、駁人、歹人、厭人、假人、呆人、俗人、小人、鈍人，欲求此人格之完整，聖歎即以此法讀《宋江全傳》，偶值不洽，勢必改竄，一切托古改制，多以此爲因。然亦有改竄不盡者，如十六回原書云：“王矮虎一時被宋江以禮義縛了。”聖歎評云：“禮義可以縛人，乃至可以縛王矮虎，而何世之不用之也？”
聖歎認定宋江陰賊險狠，故于宋江自稱忠孝處，更爲點出，謂爲“作者正深寫宋江權詐，乃至於忍欺其至親，而自來讀者皆歎宋江忠孝，真不善讀書人也！”尤甚者則創宋江弑晁蓋之説，認爲晁蓋打曾頭市，江未嘗發一言，而蓋亦遂死於是役，至欲引許世子不嘗藥之經，斷宋江爲弑晁蓋。今以舊本觀之，則晁蓋此行，宋江苦勸不聽，金書依託古本，于宋江之言，一概抹去，皆聖歎認定宋江陰賊險狠以後，不恤改竄舊本以求人格完整處。他如盧俊義活捉史文恭一節，改竄之痕跡亦顯然，不更絮述。要之讀金本《水滸傳》者，不妨當作聖歎自作，一切聖歎對於小説之見地，處處可窺，至其對於文學之價值，雖有獨見，對於批評之使命，則欠忠實，此亦無可諱者。
《水滸》因文生事，有春雲舒卷之妙，例如東郭争功一回，本爲後文生辰綱重托楊志地步，以至欲寫宋江出走，則先寫張文遠爲閻婆惜出力，由宋江傳轉入武松傳，則先寫武二病瘧，皆爲全書小結構處，聖歎一一指出。至如書中文字之妙，亦經歷數，皆聖歎以評點時文之法評點小説處。
《水滸傳》與其他説部不同者，在於登場之人物太多，故一番發放後，便有一番結束，此爲全書大結構處。火併王倫以後一結；花榮、秦明上山後又一結；三打祝家莊後分配任務，又一結；至石碣受天文，則全書一百八人至此一齊總結，爲全書之高峰。聖歎云：“一部書，七十回，可謂大鋪排，此一回可謂大結束，讀之正如千里群龍，一齊入海，更無絲毫未了之憾。笑殺羅貫中横添狗尾，徒見其醜也。”實則以全書論，六十回後不如人意處已多，聖歎於此改竄尤勤，故入七十回後，即以盧俊義一夢作結。然文字餘波未盡，收束亦突兀，後人于金本《西厢》之異議較少，于金本《水滸》之異議較多，殆以此也。