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    姚鼐字姬傳,桐城人,乾隆進士,散館主事,遷郎中,告歸主講鍾山書院,年八十五卒,有《惜抱軒全集》《九經説》《三傳補注》等書,學者稱爲惜抱先生。嘗撰集《古文辭類纂》及《今詩選》以教後進,而《古文辭類纂》尤有名。

    吴敏樹《與歐陽筱岑書》,論及惜抱,比之于吕居仁,曾國藩以爲譏評少過。平心論之,桐城派之名,至惜抱而定,其與居仁相同者在此;以其在本派地位言之,居仁自是南宋作家,然比之黄、陳,不逮甚遠,至於惜抱,較之方、劉,殆有過之。吴德旋《初月樓古文緒論》云:“姚惜抱享年之高,殆如海峰,而好學不倦,遠出海峰之上,故當代罕有倫比,揀擇之功,雖上繼望溪,而迂迴蕩漾,餘味曲包,又望溪之所無也。”方東樹《昭昧詹言》亦云:“愚嘗論方、劉、姚三家,各得才、學、識之一,望溪之學,海峰之才,惜翁之識,使能合之,則直與韓、歐並轡矣。”二人之言,于方、劉、姚間,品評略當。

    李習之《與朱載言書》,謂文、理、義三者兼并,乃能獨立於一時而不泯滅于後代。惜抱於文亦有義理、文章、考據三者之論,其言見於《復秦小峴書》及《述庵文鈔序》:

    鼐嘗謂天下學問文章之事,有義理、文章、考據之分,異趨而同爲不可廢。……凡執其所爲而呲其所不爲者,皆陋也,必兼收之,乃足爲善。(《復秦小峴書》)

    余嘗論學問之事有三端焉,曰義理也,考證也,文章也。是三者,苟善用之,則皆足以相濟,苟不善用之,則皆至於相害。今夫博學强識而善言德行者,固文之貴也,寡聞而淺識者,固文之陋也,然而世有言義理之過者,其辭蕪雜俚近,如語録而不文,爲考證之過者,至繁碎繳繞而語不可了,當以爲文之至美而反以爲病者,何哉?其故由於自喜之太過,而智昧於所當擇也。夫天之生才雖美,不能無偏,故以能兼長者爲貴,而兼之中又有害焉,豈非能盡其天之所與之量,而不以才自蔽者之難得與?(《述庵文鈔序》)

    上論所云義理,略當於是時之宋學,考證則略當漢學。然桐城一派,依附程、朱,于漢、宋之間,有所軒輊。惜抱《贈錢獻之序》,亦譏宗漢之士,獵其細而遺其鉅。實則惜抱於宋儒之學,亦未能深入,曾國藩謂其名爲闢漢學而未得宋儒之精密,故有序之言雖多而有物之言則少,深得其病原所在。

    《古文辭類纂》分古文爲十三類,條理井然,爲選家所宗。曾氏《經史百家雜鈔》分十一類,亦隱宗其法。惜抱於序目後,復論古文八要與摹擬古人之法,其言甚精,録之於次:

    凡文之體類十三,而所以爲文者八,曰:神理氣味,格律聲色。神理氣味者,文之精也,格律聲色者,文之粗也,然苟舍其粗,則精者亦胡以寓焉。學者之于古人,必始而遇其粗,中而遇其精,終則御其精者而遺其粗者。文士之效法古人,莫善於退之,盡變古人之形貌,雖有摹擬,不可得而尋其跡也。其他雖工於學古,而跡不能忘,揚子雲、柳子厚於斯,蓋尤甚焉,以其形貌之過於似古人也,而遽擯之,謂不足與於文章之事,則過矣,然遂謂非學者之一病,則不可也。

    古文陰陽剛柔之説,創自惜抱,至曾氏而有古文四象之説。惜抱《海愚詩鈔序》云:“吾嘗以謂文章之原,本乎天地,天地之道,陰陽剛柔而已,苟有得乎陰陽剛柔之精,皆可以爲文章之美,陰陽剛柔並行而不容偏廢,有其一端而絶亡其一,剛者至於僨强而拂戾,柔者至於頽廢而暗幽,則必無與於文者矣。”其次見於《復魯絜非書》,説尤完密,語如次:

    鼐聞天地之道,陰陽剛柔而已。文者天地之精英,而陰陽剛柔之發也。惟聖人之言,統二氣之會而弗偏,然而《易》《詩》《書》《論語》所載,亦間有可以剛柔分矣,值其時其人,告語之體,各有宜也。自諸子而降,其爲文無有弗偏者。其得于陽與剛... -->>

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